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天也空，地也空，人生渺渺在其中 日也空，月也空，东升西坠为谁功 金也空，银也空，死后何曾在手中 妻也空，子也空，黄泉路上不相逢 权也空，名也空，转眼荒郊土一封 ——摘自许多网友相互转载并很赞赏的明代僧人《万空歌》 在下以为，上述话语，看似极有道理，却非常谬误，是对我佛“色空”思想的曲解，属于消极的遁世意识，而非佛门弟子应有的积极的修行态度；看似大彻大悟，实则悲戚哀怨。倘若任其传播，对修行之人将会产生负面误导。且看在下为您逐一辨来，以正视听。 “天也空，地也空，人生渺渺在其中！”——实际上，天空不空。广义的天空，可以看作是宇宙，宇宙不空，无需多言；狭义的天空，风云雨雪雷电，日月星辰飞鸟，何曾空过？至于“地也空”，就更无须反驳了。 “日也空，月也空， 东升西坠为谁功？”——实际上，太阳不空，亿万斯年在燃烧；月亮不空，亿万斯年在运动。就是我们过的每天每月（狭义的日月），也是实实在在，每日三餐，每天劳作，施与得到，喜怒哀乐。至于“为谁功”？日升月落，不为功利，自然而然，这个伪命题根本不成立。那么，具体到我们的每一天、每一月“为谁功”？从大里里说，是为国家，为民众，为他人；从小里说，是为自己，为老人，为儿女，这难道还值得怀疑，值得否定吗？ “金也空，银也空， 死后何曾在手中！”——这一句，是说拥有了金银之后临终之时的事。其实，金不空，银不空，死不能带去才被认为是“空”。这就牵扯到了一个对待钱财的态度问题。我们知道，金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。只要是凭劳动所得，而不是非法聚敛，就不会有“死后何曾在手中”的哀叹和绝望。 “妻也空，子也空， 黄泉路上不相逢！”——这一句简直就是胡说八道，不通人情，有悖人伦！你妻伴你一生，与你相濡以沫，同甘共苦，何为空？你子乃你与妻相爱、且是你妻怀胎十月所生，被你与妻共同辛苦养大，爱你敬你，替你养老送终，何为空？即便是出家许身佛门，且你肉身乃父母所赐，了断红尘，并不是割断父母之恩。 “权也空，名也空， 转眼荒郊土一封！”——权何曾空过，你不畏权，权可以置你死地；你有了权，倘若乱用，也会置人死地。至于名，看怎么说，遗臭万年和流芳百世，全在于你的取舍与作为。而“转眼荒郊土一封”，谁也不能逃脱，是一个能否正确面对的问题。 说千道万，以一个“空”字去否定一切，不是一种积极的人生态度，貌似看透了人生，却是一种极为矛盾的心态的表现，是一种对一切“不空”的留恋，一种无可奈何花落去的悲叹，是企图死后带走金银、要求妻子依旧黄泉相伴、无法舍弃权名的深深的绝望。持此论者，倘果真认为一切皆空，已是彻头彻尾的虚无主义者，那为何不早早杀身，了断自己，还苟且于人世呢？不能自渡，遑论去渡他人？ 至于伟大的曹雪芹在伟大的《红楼梦》里写下的“好了歌”，我们应该放在特定的历史条件和小说特定的社会背景下去解读，假如一切即空，曹老夫子又何必呕心沥血，去写那部千古不朽之作，这里不多说。至于我佛说的“色即是空”或“四大皆空”，更不是我们俗解的空空如也，那是高深的哲学命题，绝不可以曲解我佛对“色空”的深刻认识，否则，我佛就不会悲天悯人，去舍己渡人了！ 学佛之人，常常把一个“空”字挂在嘴上，似乎开口不言“空”，就不是佛门人，却未必对“空”有真正的认识。是的，我佛说过，“色即是空”，但我们不能断章取义，望文生义。首先，我们要搞清楚，什么是“色”，什么是“空”。我佛认为，“色”是一切有形之物，“色即是空”，亦即“空就是色”，那么，“空”同样也就是一切有形之物。一切有形之物，在他是“色”；在我是“空”。有“我”则有“色”；忘“我”则为“空”。众生皆是“色”；超脱即为“空”。“色”非“色”，“空”非“空”。对立统一，相互转换，你中有我，我中有你，只在取舍，不可绝对。“空”，不是空空如也，不是什么也没有；天地日月，万事万物，来自于“空”，回归于“空”；无形即有形，有形即无形。周而复始，往复轮回，生生不息，以至永恒。在下乃俗人，皆因心中有佛，不忍我佛伟大之经典思想被一再曲解，故发此言，不怕班门弄斧，贻笑大方。 所以，在下依《万空歌》原韵，改动如下： 天不空，地不空，人生奋斗在其中 日不空，月不空，为人为己自有功 金不空，银不空，死后何须握手中 妻不空，子不空，有缘此生才相逢 权不空，名不空，是佛是魔民众封 ——君以为然否？ |
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