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我们说到这儿，知道了从唐楷入手来进行楷书的学习，那么唐代楷书那么多大师，从谁入手最恰当呢？记住，褚遂良。褚遂良是唐代书法广大的教化主，也是中国书法切入唐楷和二王体系的重要门径。褚遂良对二王的研究历史上有非常明确的记载，他研究的多深呢？ 虞世南去世以后，唐太宗身边没有跟他谈书法的人，魏征就给唐太宗推荐了褚遂良，魏征是很牛的大臣，唐太宗肯定信他的，但是唐太宗心里不踏实，能够跟虞世南一样跟我聊书法，对王羲之有那么精深研究的，褚遂良能够代替他吗？他就让褚遂良干了一件事来考察一下褚遂良是不是真正懂二王。 他就把内府藏的所有二王的东西都请他来鉴定真伪，这都是古籍有记载的，无一有问题，件件都说得很准确。那么这里面肯定唐太宗有意识混了很多假的东西在里面，唐太宗是相当牛的，你去看一下《晋祠铭》，写得完全是，可以说当代中国书法还没有谁写到唐太宗那个水平。  《晋祠铭》 你跟我说研究二王，你一看那个完全就是典型的二王书风，典型的王羲之的那种晋人的气息。唐太宗如此，褚遂良能够跟唐太宗聊，能够来承继虞世南的地位，那是一般人吗？那肯定不一般啊，关键你看后来褚遂良还成为唐太宗去世时候的顾命大臣，也就是说江山社稷不光交给我儿子李治，还要你们这些来辅佐他。 褚遂良能够得到唐太宗这样的信任，也是因为他在书法上有精深的高度和深度，和他的视野，对书法学术走向的判断，他才能够跟唐太宗那么默契。褚遂良的学习是不二法门，褚遂良的学习你学三个东西，第一《伊阙佛龛碑》，立其骨，就是把你的格局，实际上你真正学了《伊阙佛龛碑》你就知道颜真卿的格局，他的基本框架就是《伊阙佛龛碑》，宽博、正大，有庙堂气，就是说颜真卿就是以《伊阙佛龛碑》格局立他的格局，就是说以《伊阙佛龛碑》来立这个东西。 第二，以《大字阴符经》作技术细节的追问和研究，因为《大字阴符经》尽管可能不是褚遂良亲笔所写，他们有很多人说可能是米芾写的，现在不管它是不是，它都是可以说高度的体现了褚遂良楷书精髓的一个范本。  《伊阙佛龛碑》 基本上现在我们大学里面的书法专业做楷书教学，《大字阴符经》已经成为了重要的选择，也就是说我们现在看到的这个墨迹本，是第一看到直接的书写者的墨迹，你所有的刻本都是写了以后还要上石，上石以后你还要刻，刻了以后还有风化，风化以后还要拓，拓了以后还要印，你有多少个环节了？ 也就是说我们所有的拓本离书写的原貌都有很大的距离，我们大家知道那二十多行《灵飞经》以前在翁同龢、翁方刚他们手里，这个二十多行的从美国传回来之前，我们看的《灵飞经》只能看到刻本，就是拓片，没有墨迹本，最后从他家族流出来以后，实际上就是董其昌他们刻这个《渤海藏真帖》的《灵飞经》的时候，就没有这二十多行，就是说这二十多行在里面是没有的。 当时就被别人抽出来了，这就成了流传至今的《灵飞经》的原件，你看这两个差距多大啊？《灵飞经》算刻的是真好，我现在手里面拓本有两个，就是清代原拓的《灵飞经》，我有两个本子，但是跟这个墨迹本是天上地下，所以说对褚遂良的笔法的研究有了《大字阴符经》的学习就可以代替很多很多的东西。而且你把《大字阴符经》和《灵飞经》的墨迹一相比，我们要坚信《大字阴符经》是唐代人写的，是典型的唐人笔法。  《大字阴符经》 第三，你要回归到对《孟法师碑》的学习，就是说《伊阙佛龛碑》是立它的骨架，大的格局，《大字阴符经》写它的精细，笔法的细腻，然后又要通过《孟法师碑》要收，《孟法师碑》是兼欧阳询的楷书跟虞世南楷书之法，就是说它这里面写的很温润，又有隶书意味，写的很含蓄，它把那个细腻的笔触一下收回来了，文武之道一张一弛，如果你没用大的格局，所有细腻的笔法都没有意义。 没有细节就没有深度，细节过于细腻伤气，那么又要回到《孟法师碑》的气场里面去，就是我细腻了以后还要收，我有了还有收回来，不一定要全部去展现，我给你们说的技术用六分就是这个道理。这个时候你写的《孟法师碑》就是丰富以后的《孟法师碑》，为什么我们不去写《雁塔圣教序》呢？ 《大字阴符经》已经足以代替它，取代它的学习意义，就是说你要回到它就体现一下，让它回归到晚年的风神里面去，而越到晚年，你取法以后很难退出来，所以说，《雁塔圣教序》并不一定是学褚遂良的重头，感受一下而已。只要你有了这三个，褚遂良就OK了。 那么学了褚遂良又学谁呢？颜真卿，就是说一个是前期，一个是中后期，颜真卿是绕不开的，引篆籀入书，正好和我们今天提出的学习楷书大的宏观的这个意向是如出一辙的。不知颜真卿就不知道唐代，他是唐代美学的标志性的建筑，书贵瘦硬方通神是初唐的美学，中唐是以丰腴、饱满、正大作为唐代的基本美学，唐代的诗歌是中国诗歌的一个标志，唐代书法就是以颜真卿为标志性建筑的，所以说绕开颜真卿你就不懂得唐代的真正的书法。  《勤礼碑》 那么颜真卿学什么东西呢？第一，《勤礼碑》，我们学了褚遂良的《孟法师碑》，圆润中含以后，你又得要走技术的细节，那么《勤礼碑》是颜真卿书法里面技术最细腻，最具有颜真卿的技术意趣的深度、精度和丰富性的一个板块，而且他的字形非常唯美。 他非常尊重汉字本身的美，这个是颜真卿的伟大之处，那么颜真卿的《勤礼碑》之后，我们要做笔法上和线条上的深入开拓，走两条路。第一，往刚走，第二，往柔走，《勤礼碑》立其古，《麻姑仙坛记》是篆籀入书的代表作，而且弱化了点画形态的刻画，这又是一个往粗上走的，一细一粗，但是这个时候的《麻姑坛》对线的充实是任何都代替不了的，对颜真卿真正古的、硬的、厚的学习。 那么你硬了以后又怎么？还要往柔走，颜真卿的柔又是哪个碑呢？《颜氏家庙碑》是必学，也就是说这三个帖就概括了颜真卿书法的基本面貌和他对线的表现和结构挖掘的东西，实际上最后晚年的《自书告身帖》都只是去感受一下他回复到篆籀里面的一些感觉而已，不能作为重头，只能作为一个参照来学。 |
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