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我们中国的文化，无论从哪个角度讲，都跟字有密切的关系。因为任何一种文化、一门学科、一种典籍，都是用字来记录的，没有字以前的历史是不可考的。所以，我们所有文化的根都在字里。文字产生的历史非常悠久，但真正对我们汉字进行归纳、梳理、统一并且讲构字理据的，在这方面，许慎的功劳非常大。这是漯河的骄傲，也是中国的骄傲。历史上一拨又一拨的变动，总是把传统文化割断，最近这一百年，这种割断尤为惨烈。但实际上，我们每一个人跟我们的文化是有密切关系的，这种关系归结起来都集中在文字里面。 汉字不仅是记录生活、记录文化的符号，它本身就是历史、就是文化。为什么呢？造字的时候，是那个时代的人根据他的生活经验而造，许慎的功劳非常大。许慎是伟大的经学家，他从经学入手，发现汉代所说的话，跟先秦的经典是有距离的。解析这些经典怎么办？要靠解析、记录这些经典的文字。要把“经”读正确，里面涉及的问题非常多，但根本是要解释记录这些经典的“字”，所以，他花更多的时间著了一部书，这部书叫《说文解字》。  《说文解字》是干什么的？我们一般人认为它是一部字典，其实不仅要这么说，至少说它是一本字源字典，讲字源头的字典。我教了几十年的文字，越学越觉得许慎伟大。为什么？因为许多字只有按照他解释文字的思路去想，才是正路。如果你仅凭所处的这个时代来理解，往往是这个字认识了，但这个字的意思不知道。《说文》说多了、读多了，发现我们汉字非常伟大，每一个字都是一朵花，每一个字都是一朵文化的花。文化的花里面含的是我们这个民族的精神，民族文化所本有的根。这是其他文化所没有的。 我们今天复兴文化从哪里开始，第一就是把我们的文字搞会了，弄懂了。有一个现象非常奇怪，我们所讲的字，包括我要讲的字是谁来学的？《周礼》规定八岁入小学，八岁的孩子就学了，再教之“六书”。那个时候几岁的孩子都学会的知识，到了今天，变成仰不可及、高不可及的学问，这里面是有问题的。其实，事情并没有那么高深，只是我们割绝得太厉害了。我们回到造字的根源，原来每一个汉字跟我们的生活是紧密相关的。它的途径是非常容易理解的。因为许慎之前，已经有人不断地在那造，造了之后一代一代地流传，到了他那个时代，他就把那些造的妥当的、解释的好的给系统化了，然后再用“六书”的理论进行解释，今天所存在的这些字，它的合理性就非常地强。 （后人将许慎奉为字圣，）漯河（便）是字圣的故乡，我们每一个人更有责任为弘扬传统文化作贡献。首先要对许慎所做的贡献有一定的认识，才可能提高漯河整体的文化水平。说起字来，漯河人就应该比人家说的多，因为字圣在这！这是咱们的祖宗留下来的，这是咱们的传家宝，咱把它弄好了，然后再往外推。这样，汉字在中国，并不仅仅在中国，汉字文化圈非常大的，从我们这里走出去，这应该是我们共同的责任。  文  人  仁 许慎的生平、贡献、影响不需多说。许慎的书叫《说文解字》，文和字是什么？文是什么？“错画也，象交文。”每一个字都不是无缘无故的，都是有讲法的。要说“文”，先说“人”。“人”一撇一捌，人是象形字，象人臂胫之形也。我们说它是一个名词，但它可以变，可以变成“仁”，“仁者，爱人也。”中国儒家，中国道德最高境界就是“仁”，它只是变化，由一个人变成两个人，变成了形容词。世界弄好就是把人与人的关系搞平和了。人与人的关系归根到底是各种各样的二人关系。孔子把他归结为君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟等，如果把这五种关系搞平和了，社会就平和了，这种调和的最高程度就是“仁”，这种最高的理想，体现到社会里面，怎么去做呢？“恕”就是你的心跟我的心里一样的。怎么让别人对自己好呢？孔子说：“己所不欲，勿施于人。”自己对人家好，人家才对自己好，自己不想做，不要强加于别人。这个“人”还可以变，变成“忎”（“仁”的异体字），千人一心，所有的人统一种思想、统一种认识。这样就不会冲突，不会有争斗了。这是几千年儒家治国和生活的理念。我们现在变了，人与人首先要竞争、要斗，这都是违背本土文化传统的。  大 如果是一个“大”的话，就是一个人手脚都变大了，意思清楚。他把手脚都放开。心胸坦荡、心胸放大的人，手脚才能放得开。是大人，而不是小人。造字的时候就含这种理由。我要表示人的动作，从每个人都理解的角度去造字，这叫做“近取诸身，近取诸物”。  交 造字的时候，从每个人熟悉的角度、熟悉的事物去造字。交叉的“交”怎么写？“交”一看，非常清楚，两腿交叉，用这个交表示所有的交。许慎把前面一代代造的字给你说清楚了，这些给三岁的孩子可以说，给八十岁的老人也可以说。文字的“文”，是交的中间，是身上出现的花纹。  甲骨文和金文“交” 甲骨文和金文的字形是下面交叉的人身上画的花纹。为什么画花纹呢？因为造字的时候是远古时代，在那时好多时候是打仗，两个部族打仗，谁知道哪是敌人，哪是自己，怎么办？在汉子的身上刺上花纹，所以“文”是“错画也，象交文”。 我们说造字的历史很长。许慎在《说文解字叙》说源于仓颉造字，其实也不是仓颉一个造字，仓颉怎么造字呢？“见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”看地上或雪地上鸟兽走过的脚印，如果脚印是梅花形的，可能是狗走过去的，是两块板形的，可能是牛走过去的……我们可以去追击、寻找。其他的事也可以用这种方法，东西不在了，但可以把它的特征画出来。  山  木 比如“山”，这个字造得多好啊，到现在还能看出来；“木”是有树干的，有树根的，这就是“木”。这些都是象形文，今天叫象形字，这就造出来一些为根本的“文”，我们叫它“字根”。字根都是独体形象的，所以又叫“独体为文”，不能拆的。  字 再往下，就生出字来。许慎说：“字，乳也，从子在宀下，子亦声。”朱骏声解释说“人生子曰字。”就是女人生孩子。上面是个房子的造型，所有宝盖头的字都跟室内有关。是不是瞎说呢？比如闺女长到二十岁了，叫“待字闺中”，等待嫁出去。如果嫁出去，多少年不生孩子，又有一个成语叫“十年不字”，十年没有生孩子。这个字是从文里生出来的。所以叫“独体为文，合体为字。”我们汉字就是这样，大量的是“字”，少量的是“文”，“文”是华夏民族刚开始时造的那些最根本的字，许慎把他们归纳起来，按照一定的方法，根据基本的认知进行生字，生字是有规律的。比如一个木是“木”，两个是“林”，三个木是“森”，四个木是“鬰”（郁），树很多长的郁郁葱葱，一个人的心里长满了树，密不透风，叫“郁闷”，这跟每个人的生活是息息相关。前一个是文，后三个是字，字是由两个以上的文构成的，可以无限地去构。回过头来，许慎就从中找规律。 《说文解字叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”根据事物的形态造字就叫“文”，然后在“文”的基本派生、相益，就变成了“字”。“文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”“字”就是“文”生出来的的。于是，许慎就归纳而（产）生了《说文解字》。 许慎著《说文解字》不是每一个字都是他作的。他“博采通人，至于小大。”他说解小篆9353个，其他的文1163个。怎么去讲这9353个字呢？他给了一个原则“分别部居，不相杂厕。”他要分类，怎么分呢？他发现，凡是跟木有关都是“木”字旁，凡是跟水有关的都是“水”字旁，凡是动作有关的都从“手”字旁，凡是跟走有关的不从“手”字旁就从“足”字旁……这叫分别部居，每一类字找一个代表，他叫部首。  篆书“手” 草书简化“手” 比如，提手旁的字，有打、排、拍、推等都跟“手”有关，这就叫“手”部，“手”就叫“部首”。许慎归纳为540个部首，这540个基本上是“文”，后面的都是“字”，就简化了很多。我们现在规定是2500个常用字，人教版的教材到小学六年级已经认了2600多，掌握常用的汉字是什么概念呢？看小说、读书看报、发短信都没有问题。到了3500个字就是高中生了，高中教师认5000字就够了，许慎的《说文解字》收字9353个，今天的《新华字典》收字11000字，把《新华字典》能认一半，你就很有文化了。《康熙字典》四万多个字，武汉大学古籍研究所跟四川大学编写的《汉语大字典》收了56000字。今天所收日本、韩国，包括香港、台湾的各种不重复的字有十万多个。不管2500个常用字还是十万多个字，都是由《说文解字》的540个部首串起来的。去掉重复的，我统计了一下有470个部首。470个部首讲完，然后说“六书”怎么去用，怎么生出字来，这个学问就完了。很可悲的是，我们现在不是这样的。新考到我这里的研究生，还是从“一丄示三王玉玨”部首开始，从构字，从“人”谈起，然后让学生把540个部首背下来，很多学生说太难：现在的博士生、硕士生从幼儿园开始就学英语，10万个英语单词天天早上锲而不舍地背，结果一句英语都不会说，你一个汉人，从小说汉语，从小写汉字，你上到博士20岁、30岁了，让你背540个字根，你说难！ 我问你名字那几个字是什么意思？没有几个答出来的。“张”是什么意思？把“弓”拉开了叫做张，张是氏不是姓，最早张氏的第一个人是会开弓、会打仗的。姓“陶”的是什么意思，肯定是做“陶器”的！姓“李”的是什么意思？最早的一个氏族分到一份有果实的地方。我们弄懂了这个，搞清楚了一半。比如说“张”，平面上拉开了是“张”，一放是弛，一张一弛谓之道。所有的“张”不管用在哪里都跟弓拉开有关。桌子为什么叫一张？椅子为什么叫一把？笔为什么叫一支？……所有平面展开的可以用“张”作量词。如桌子，为什么用张，平面展开呀！地图为什么是一张，平面展开呀！笔平面展不开，所以叫一支。 支 “支”，上面是竹下面是手，凡是手拿着的叫“支”，椅子用手可以拿起来（，所以）叫“一把”。老师搞不清楚要领，学生填错了，老师说就这样的，没道理可讲。我们学汉字的，不认识许慎绝对是错的。我给大家讲一个故事。一个从剑桥来的英国人，叫尼克，他给了我很多启发。他问我一个问题：老师让我写“鼠”，先写哪一笔，后写哪一笔，到底是几笔？我三天没学会。最后一笔是不是老鼠的尾巴？ 鼠 许慎的《说文解字》非常清楚，“鼠”依类象形，把那个事物的特点画出来。老鼠怎么画呢？老鼠的特点是什么呢？老鼠啃你的箱子，啃你的柜子，因为老鼠的牙齿是疯长的，要不啃它就会撑死。所以画老鼠，只画长长的牙齿，老鼠跑的快，要画他的爪子，然后画老鼠的尾巴。尾巴长要偷油吃，这个字造的多好。你这样讲，他还能忘吗？我们的中小学怎么教的，让学生写一百遍，自己不懂这个道理，你折磨我们的孩子，祖宗几千年留下来的文化你不要，你偏搞歪门邪道的事。怎么能够继承、提高啊！从这个能看出，我们这个文化只要回到这个根本，就会发现汉字极为系统，相当简单，很容易学会。 狗 我们讲一些《说文》的基本东西。许慎归结、解释、研究成为一个系统，非常好用。从动物字说起。如这个“狗”，画的很清楚，首先画的很瘦，要是猪，就画成大肚子，因为古代是猎犬，狗是后来有的，是用来看家的。从造字中可以看出来，“莽”，狗在草里面，干什么呢？如打猎，猎人跟狗一块打猎物，埋伏在草里，“伏”就是一个人跟犬在一起埋伏在草里。猎物出现了，狗要从埋伏的草里向外走，这就叫“突”。狗突然出现去咬那个猎物，这个时间非常短，就叫做“猝”。狗表现得非常凶猛，所以“猛”字也从狗。狗看到猎物的状态叫做“狂”，狗咬猎物的时候，一定不可以慈悲，这叫做“狠”，狗不叫，扑向猎物的动作，叫做“默”，狗从这边向猎物近呢？还是从那边近呢？这叫“猜”，狗的这种状态叫“狡猾”,这些字都用在我们每个人、每个人的生活里面。许慎所传下来的这些字，是远古时期狩猎的一整套动作。不仅如此，狩猎的“狩”，打猎的“猎”，野兽的“獣”、获取的“获”，这些字都从“狗”，狗抓住了猎物才能收获。这还不说，狼也从狗，猴也从狗， 玃从狗，狐也从狗……为什么这些动物从狗呢？当然了，这些动物是狗的猎物。“近取诸身，远取诸物。”从你最熟悉的地方说起，这些动物有一个名称，词是先有的，字是后来的。“狼”跟“良”读音差不多，“狐”跟“弧”读音差不多，这是后来定的，这不都是“字”吗？只有这个“狗”是“文”，其他的都是“字”，“字”是在“文”的基础上按一定方式生出来的。 “文”是按什么方式生成“字”的呢？按“六书”。举例说明： 猪 “猪”跟“豕”是一模一样的。这个猪画成一个大肚子，短尾巴。“逐”是什么意思：“走”之旁，表示脚板在路上。赶猪谓之“逐”，为什么赶猪？猪刚开始是野猪，抓不住，所以一群人去赶猪、把猪抓住了叫“遂”，上面“八”是个网，猎人把猪抓住了非常高兴，这叫遂了心愿。把猪赶到哪里呢？赶到悬崖旁边，这叫“墜”（坠）。猪是一群一群地在跑，所以叫一“队”猪，现在叫一“队”人。 家 “家”是私有制的起源，草棚下面有一个猪，这表现了父系氏族社会的状况。 毅 “毅”，左边是猪的鬃毛竖起来，右边是手拿东西。拿棍子打猪，猪在那拼命的叫，这叫“有毅力”。别的历史书会说这些吗？不会，只有《说文》这么说，这叫“博采通人”。这些都不是许慎一个人造的，这些都是历代祖先汇聚起来的文化精华。如果把这些部首字搞清楚了，再看这些汉字一定是（眼前）一片光明。认字从《说文》开始，从最基础最基础的文字说起，从我们身边的生活说起。现在学拼音，经常出现的错别字、同音字，本来是8岁小孩儿应该懂得，现在成了高深的学问。所以我们需要从最基础的做起，依靠我们的力量推动《说文》的普及。 我们看大徐本《说文解字》第一页：许慎把9353个字归纳为540个部首，分为14篇，这是第一篇上。“汉太尉祭酒许慎记”意思就是（本书是）许慎写的，这个本子是“宋右散骑常侍徐铉等校定”。《说文解字》第一篇有十四部，解释了672个字，还有重复字。正文里面大字是许慎的，小字是徐铉的。许慎讲的字都是小篆。小篆除李斯留下的几个字外，其他的都是《说文解字》固定下来的。对每一个部首常用“凡什么之属皆从什么”。如“一”部下面统领了“元、天、丕、吏，”最后说“文五重一”。一共有五个字，重复了一个。“水”部统领的字最多，有470多个，部首就是我们的说的“文”。 许慎说解文字是不是很难懂，我们看几个。比如说，“一”现在认为这是一枚算筹，就是竹子做的棍子，跟筷子一样。打仗的时候要运筹，运筹帷幄。怎么运筹呢？把各种条件考虑进去，一个条件算一筹，最后算哪一方的筹多，如果一方比另一方多一个，这叫胜一筹，这就成为我们记数字的根据。横置一枚算筹表示“一”，二枚为“二”，三枚为“三”，四枚为 “亖”；五不能再放五枚算筹了，人的手足都是五个指头，近取诸身，到五要变，就用两枚算筹交叉，六就顶上交叉，就正交叉作“十” ，八就顶上分开作“八”，九用两枚算筹曲纠交叉，人双手双足都是十个指头，因此数到十要进位，就变通竖置一枚算筹为“丨”。 五 六 九 十个数的字形至此造完了，整体上再来调整。“横一竖丨”字形相同而易混，为区别就在“丨”中加点。 十 加的点画长了就与七的“十”混了，于是七下部拐弯成了“七”。 七 许慎的数字形体说解，不是用今人这种科学主义的方式，而是用当时人们的思维与认识来说解，那时的人们认为那样的说解是科学的。如《说文·一部》“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。”《说文》的说解，尽力从系统性的角度去考虑，“一”是天，是宇宙万物之始，“亥”是十二地支之末，所以《说文》“始一终亥”，整个五百四十部首从“一”开始到“亥”结束是一个完整的系统。 许慎对“一”的解说，“惟”是发语词，“初”是用刀裁布，为制衣之始，“太”是最大最原始，“始”是人从母（女）体生出之初，则“初、太、始”都是从本源的“一”发端的。古人认为宇宙最初是“一”，所谓“天地浑沦如鸡子”，即像鸡蛋一样的浑然一体，然后气清轻上升为“天”，重浊下沉为“地”，天地化育有了中间的“人”，形成“天、地、人”三才，然后生成、创造“万物”，即“一生二，二生三，三生万物”。所以“一”是生成一切统领一切的本源，字形说解“一”既取天地混一的“一”形，又取哲学概念的“道立于一”，是从汉代人认识和理解世界的角度来说解字形构造意图的。 《说文》第二部的部首为“丄”，统领“帝、旁、下”三字 。 “丄，高也，此古文上，指事也。” 篆文丄 甲骨文丄 甲骨文下一长横表示坐标，上一短横或竖指示坐标以上的所有空间都是“上”。为增加区别，字形再加一画作“上”。天在上，故训“高”，天子称“今上、皇上”。部首据形系联，“丄”在“一”上加指事符号，故排在“一”之后。下：“下，底也，指事”。段玉裁认为许慎对于“下”的解释为转注，亦即互训，有上就有下，上下互训，所以隶属于“丄”部。“丅”指出坐标线以下的所有空间，与“丄”相反。 《说文》第三部的部首为“示”，统领由“祜”到“禫”60字。《示部》“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从一，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也。”。 示 是说“二”（丄）代表天，下面三垂画代表日、月、星，是上天垂示人的意象，构字意图为天神降旨。用今天科学主义的讲法，“示”字一说象祖先神主（牌位）或供桌之形，旁为所洒的酒水，后泛指一切神主。一说为早期“灵石崇拜”，三块竖立石头架起两块横置石头，以代神主，表示神以及祭神，近似于蒙古的“敖包”、藏族的“玛尼堆”。许慎采通人的解说，用“天地人”三才及“天人合一”观念来解释“示”的构形。“天垂象”的天用“二（丄）”表示，古文“示”用“一”表示。下面三竖即“三垂”，代表“日、月、星”。上古人敬畏大自然的神力，主宰一切的上天旨意必须遵守。帝王是天子，也必须敬畏天，中国自古是农业社会，靠天吃饭，北京天坛是皇帝向上天祈求风调雨顺的所在，上天风调雨顺才有收成，皇帝才当得成，上天出现灾异，被认为是皇帝没做好，天神下垂天象变异以示惩罚。日蚀月蚀、旱灾涝灾、山崩地震、瘟疫虫毒等等，被认为是“天垂象，见吉凶，所以示人也”。所以，上古以来，皇家就设有专门的星象官“观乎天文，以察时变，示神事也”，就是通过对日月星辰的观察，从它们的变异中体察天神的旨意，从而合理安排人间的事务。“时”又作“旹”，是太阳变化对农事的影响，“神”从示从申，“申”是闪电形，是天神用最快的速度传给人的旨意。“神”把“一”“元”“天”“丄”的意志通过“日”“月”“星”的变化垂示给地上的人们，这就是“示”字的构形意图。“神，天神，引出万物者也，从示从申” ，则“神”可以引申出世间万事万物，给人带来福祉或灾祸。所以，祭祀礼神是古代社会最为重要的事情，儒家文化的“礼”是核心内容，字形就从“示”，《说文》把“示”部排在仅次于 “一、丄”之后的第三位，且有60字之多，就是汉代以前极为重视祭神观念的直接反映。对此，黄侃《训诂学讲词》有深入的论述：“《说文》之作，至为谨慎。序称'博采通人，至于小大’。是其说者皆有来历，今观每字说解，极为谨严。如'示’云'天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也’。示，合体指事字。为托物以寄事，故言'天垂象，见吉凶，所以示人也 。如不说天，则'二’无根据。不说垂象，则三垂无所系。言'示神事’，为在下从 '示’ 之字安根。”黄侃先生是今人，不评说许慎说解对错，而说许慎所讲有他的依据，有内部联系性：不说“二（丄）”，字的构形就没有依托，不说“天”，“二”与下面“日月星”三垂之间的关系就说不清，不说“日月星”，天神的旨意就没有中介传给人。有天在，是要给人垂象的，垂象通过日月星，垂象的变化指导人事的变化，部首“示”作为上古最重要的祭祀礼仪文化的总纲就说清楚了，天神与人之间沟通的东西就都统领起来了，“示”部60字才有所依托。 所以说，读许慎《说文》白文的说解，不能只靠今天科学主义的思维方式去评判对错，而必须结合当时社会文化和思维认识的实际，理解许慎说的是什么及为什么这样说，才是真正读懂《说文》白文的基本原则和可行的方法，否则事与愿违。这里只是举例说明，掌握了基本原则和方法，余下的可以类推。许慎解释字叫“博采通人，至于小大，信而有证”，“其于所不知，盖阙如也。”他实事求是，宁缺毋滥、不知道就是不知道。许慎不但讲字的形状，还讲他的内涵。“道”是首加走，是在路上头所走的方向，是不依人的意志为转移。是“天道”，是客观规律，所有的客观律起于“一”。 我们不要认为许慎的《说文解字》是阳春白雪，他就是从百姓生活中来，反映了上古很多很多社会现象和心理。只要我们越过文言这个局限，就能回到许慎。我们懂了这些字，再看五经四书，看我们的历史，看我们的诗歌，我们才会有正确的理解。我们是一个没有宗教的民族，我们的传统文化、上古的理念都是我们心灵的寄托。我们儒家的基本理论包括道家的一些理论都是我们活着的理由。要重视我们的文化之根。有了文化就有了依托。如果把这些毁了，一个人失去文化根基就是虚的、就是飘的，不可能好起来。不能让我们的孩子没有信仰，没有是非，没有文化根基。怎么办呢？每一个学者、每一个国民，都有一个共识，都要回归传统文化基本理念、基本概念，这是大势所趋。我们正处在一个文化回归的时代，大家共同努力，我们的民族一定有希望！ （作者：万献初，系武汉大学文学院教授、博士生导师） |
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