|
转：小囚的博客 一、诗有三境 诗有三境：一曰物境，二曰情境，三日意境。 物境一：欲为山水诗则张泉石云峰之境极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。 情境二：娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。 意境三：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。 情境:即人生经历和生活感受 意境:指文艺作品通过形象描写所表现出来的艺术情调和境界 情景交融称为“物境”，直抒胸臆称作“情境”。 莹然:形容通达，透彻 驰思: 驰念;遐想
诗有三格：一曰生思，二曰感思，三曰取思。 生思一：久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。 感思二：寻味前言，吟讽古制，感而生思。 取思三：搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。 精思:精心思考 三、诗有三不 一曰不深则不精，二曰不奇则不新，三曰不正则不雅。 四、诗有三宗旨 诗有三宗旨：一曰立意，二曰有以，三曰兴寄。 立意一：立六义之意，风、雅、比、兴、赋、颂。 有以二：王仲宣《咏史》： “自古无殉死，达人所共知”，此一以讥曹公杀戮，一以许曹公。 兴寄三：王仲宣诗“猿猴临岸吟”，此一句讥小人用事也。 立意:命意 有以:犹有因。有道理, 兴寄:指寄托在作品中的思想感情 五、诗有五趣向 一曰高格，二曰古雅，三曰闲逸，四曰幽深，五曰神仙。 高格一：曹子建诗“从君过函谷，驰马过西京”。 古雅二：应休连诗 “远行蒙霜雪，毛羽自摧颓”。 闲逸三：陶渊明诗“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”。 幽深四：谢灵运诗“昏旦变气候，山水含清辉”。 神仙五：郭景纯诗“放情凌霄外，嚼蕊挹飞泉”。 高格: 高超的格调 古雅: 古朴雅致（多指器物或诗文） 闲逸: 清闲舒适 幽深:深奥;玄虚 神仙: 超脱尘世 六、诗有五用例 诗有五用例：一曰用字，二曰用形，三曰用气，四曰用势，五曰用神。 用字一：用事不如用字也。古诗“秋草萋已绿”，郭景纯诗“潜波涣鳞起”，“萋”、“涣”二字，用字也。 用形二：用字不如用形也。古诗“东城高且长，逶迤自相属”，谢灵运诗“石浅水潺湲，日落山照 耀”。 用气三：用形不如用气也。刘公幹诗“谁谓相去遥？隔彼西掖垣”。 用势四：用气不如用势也。王仲宣诗“南登灞陵岸，回首望长安”。 用神五：用势不如用神也。古诗“盈盈一水间，脉脉不得语”。 备注: 王昌龄(698-约757年)，字少伯，京兆长安(今陕西西安)人。开元卜五年(727年)进士，开元二十八年(740年)谪江宁丞，复谪龙标尉，世称王江宁、王龙标。与李白、王之涣诸人相友善。安史之乱时，为刺史闾丘晓所忌，遇害。 《诗格》一卷，又名《王少伯诗格》，《新唐书·艺文志》著录于文史类，《直斋书录解题》著录于集部文史类。后人或疑为伪书。但《文镜秘府论》多有称引，可知确系唐人之作。 《诗格》是很有价值的一部唐代诗论杂著，其中提到诗歌创作有十七势，分别讲如何起句、落句，一联两句之相互联络，以及诗意前后关照，写景与说理的关系等。另有格律论是讲立意的重要以及“意”的搜求方法，在音韵上则主张辨析清浊，力求音节铿锵，声韵悦耳。 《诗格》把诗的境界分为三种：物境、情境和意境。这里的 “境”指诗思(艺术思维)的材料、对象，其义源于佛家哲学。物境，指自然景物；情境，即人生经历和生活感受；意境，大致是指想象与幻想中的事物。诗有三境的说法涉及诗人在创作过程中应注意到具体景物的形象(物境)，人的情性的自然流露(情境)，充分发挥艺术想象的作用，力求做到“张之于意，而思之于心”，创造出使人感同身受的艺术境界。 “诗有三格”条中说：“搜求于象，心入于境，神会于物，周心而得”，这与“诗有三境”条中所说的为诗在“神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似”是一致的。当然也应注意到《诗格》中所提到的“形似”，并非和“神似”相对，而是和司空图说的“离形得似”的“似”相同。“神会于物”与“神之于心”并不矛盾，因为只有心物交融“应会”，再把客观存在的具体物象纳 入作者主观“心思”之中才能获得真正神似。 “诗有三宗旨”是阐述诗歌创作必须遵照“六义”，有所为而发，或是有所寄托、赞颂，或是有所讥讽、针砭。“诗有五用例”是讲写诗的最高标准是用神，也就是在诗歌创作中能准确地传达出作者在具体情境中的神态气韵，如《古诗十九首》中的“盈盈一水间，脉脉不得语”，便是一个极好的例证。 据《格致丛书》本录校。 |
|
|
