咏絮之才，林下之风

魏晋南北朝是我国各民族大融合的一个重要历史阶段, 也是历史上一次思想大解放时期 。伴随着礼教式微，经学一统的局面被彻底打破， 统一的思想道德规范失去了权威 ,玄学随之兴起, 人的自觉意识逐渐开始，人们的思想得到了解放。在这种情况下，儒家男尊女卑的观念受到冲击，女性的束缚相对减轻, 社会地位得到了相对的提高,魏晋时期的女性呈现出一种前所未有的精神风貌。

魏晋时期女性意识的逐渐觉醒 ,涌现出了以谢道韫为代表的才情与尊严并重的魏晋新女性。她们在历史的舞台上，展现出独特的个性和风采,是那个名教衰微的时代女性追求自由、向往平等的体现。谢道韫代表的，是魏晋时代的社会特点和社会风貌。

咏絮之才

东晋是中国历史上一个社会激烈变动的时期。这一时期，少数民族的内迁和政权的频繁更迭，使社会政治、经济、文化都经历了转型变革，人口的大流动和民族关系的大变化带动了物质文化和精神文化的大交流。玄学、佛学、道教、儒学以至法家、名家既相互争胜，又相互吸收，导致了文化上的繁荣。占统治地位的士族在政治、经济方面享有特权，他们也能够受到更好的教，士族之家，普遍家学盛行。

某日，陈郡谢氏家族内部举办了一次聚会。谢家兴起于曹魏时代，在晋室东渡后，关系到整个国家命脉的"淝水之战"中，谢家的谢安、谢玄、谢石为东晋王朝立下了大功，使得谢家成为东晋第一流的士族。

这场家族聚会的主导者，正是谢安。参加聚会的不但有谢家的男子，还有谢安的侄女谢道韫。谢家世居江南，很少看到大雪，聚会那天却正好赶上"俄而雪骤"这一难得的奇景。谢安便以"飞雪"为题，要求子侄们做诗。谢安的侄子谢朗说道："撒盐空中差可拟"，而谢道韫认为不好，并提出了自己的见解："未若柳絮因风起"，以更加轻灵的"柳絮"比喻飞雪，获得了谢安的赏识，也为后人留下了"咏絮之才"的佳话。

谢道韫这一佳句并不是偶然得来的。据《晋书·列女传》载："(道韫) 聪识有才辩。叔父安尝问："《毛诗》何句最佳？"道韫称："吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。"安谓有雅人深致。"

吉甫、仲山甫都是周朝贤臣，谢道韫是用他们来称颂叔父谢安勤勉为国，表达出对叔父的仰慕。这充分表现了谢道韫的文才与聪慧。

魏晋时期的士族女性，在诗文辞赋领域以男性为师，学习男性诗词歌赋的内容结构、思想感情、审美旨趣，将女性对世界的判断融入男性文化的价值判断之中，谢道韫因此也染上了"林下风气"。

藐视夫权

谢道韫如魏晋名士一般恃才傲物，就连她的丈夫王凝之也不入她的法眼。《世说新语·贤媛 》载:"王凝之谢夫人既往王氏, 大薄凝之。既还谢家 , 意大不说 。太傅慰释之曰 :"王郎，逸少之子, 人材亦不恶 , 汝何以恨乃尔 ?"答曰 :"一门叔父 , 则有阿大、中郎;群从兄弟 ,则有封 、胡、遏、末 。不意天壤之中 , 乃有王郎！"

一位女性能大胆表露自己对现实婚姻的极端不满 ,表达对美满婚姻的向往，既体现了魏晋女性追求自我、追求自由的独立个性 ,又彰示出魏晋时代礼教式微后,女性的社会地位和言论自由有了很大的提高。

谢道韫这种"离经叛道"的念头，也只有在魏晋那个特殊的时代才能产生。自汉武帝 "罢黔百家 , 独尊儒术 "后, 儒家名教一直要求女性要温柔、和顺，班昭在于《女诫》中要求女性对男性要无条件的顺从 , 遵循 "三从四德 "的礼教律令。谢道韫的丈夫是王羲之之子王凝之，但她并没有恪守 "三从四德 "的名教，直接把对丈夫的不满溢于言表，说出"没想到天地之间，竟会生出王郎这般窝囊的男人 "的惊天之语。这是历史上女子很少见的以才能力压丈夫、而不把丈夫当做"天"的一个罕见的例子。

谢道韫并不是狂妄无知，她能在谢家崭露头角不是传统女性的德、容 、言、工，而是以自己的才情，力压以"善言玄理，文义艳发"的谢朗，让天下闻名的伯父谢安赞叹道："有雅人深致"，可见她的文学功底之厚。

林下风气

魏晋之时，名媛众多，谢道韫在人们心中是一位神一样的人物。《世说新语·贤媛》记载："谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰："王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀"。

从上面的记载可以看出，谢道韫的思想和才华，在当时已远远超出了其他女性，已经深得男子文化的三味，也得到男性世界的承认。魏晋时期，被儒家思想压抑了数百年的道家及名家思想有所反弹，而谢道韫代表的就是道、名思想下优秀女性的自觉反思，代表了女性审美意识的觉醒。

张玄之妹也是名门闺秀，也是当时著名的才女。但《世说新语》对她的评价虽然是"清心玉映"，但仍然没有脱离"闺房之秀"的范畴；而谢道韫的神情散朗已经有了男性文人的"林下风气"，有了跻身于男性名士圈子的实力。

"玄学"是魏晋时期以老庄思想为骨架，调和儒道，会通"自然"与"名教"的一种哲学。它讨论的中心是"本末有无"问题，它对谢道韫的影响十分深刻。谢道韫有一首《登山吟》，是她对玄学的理解，可谓恰到好处。

"峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工非复匠，云构发自然。器象尔何物，遂令我屡迁。逝将宅斯宇，可以尽天年"。

这首诗的前两句赞叹山的磅礴大气、高耸入云，好似仙境。"寂寞幽以玄"说的是一般凡夫俗子不可能探寻到自然山水中蕴涵的深邃玄理，"非工非复匠，云构发自然"说的是自然造化之功灵异无比，再好的巧匠能手在自然造化面前都显得黯然失色。谢道韫用朴素的文笔和"清淡""玄远"的表达方法，表达出了她与社会主流相契合的审美趣味，"尊儒者之教，履道家之言"。

魏晋时期，玄学思潮盛行，文人更多地关注自然之美，崇尚自然玄远的审美趣味，开始用超越的精神认识并且融入自然。谢道韫虽深受当时社会风气感染，她的美学思想也崇尚清淡玄远。对于南北朝美学思想来说，有了女性视角的补充，也使得其更加完善。

清谈锋机

魏晋女性在婚姻 、社交活动和个性追求等方面摆脱了传统儒学伦理的束缚, 还可以与男性世界的名人雅士进行谈玄论道的智慧交锋，展现出魏晋时代女性独特魅力 。

《抱朴子 》上说:"而今俗妇女, 休其蚕织之业,废其玄紞之务。不绩其麻 ,市也婆娑 。舍中馈之事 ,修周旋之好 。或宿于他门, 或冒夜而反 。游戏佛寺 , 观视渔畋 , 登高临水, 出境庆吊 。开车褰帏,周章城邑,杯觞路酌, 弦歌行奏。转相高尚 ,习非成俗 ,生致因缘, 无所不肯"。正是这一时期的女性崇尚玄风，任情作达，士族之家，丈夫能糟粕六艺, 妇女亦雅尚清言 。

《晋书 》记载 :"凝之弟献之尝与宾客谈议, 词理将屈 ,道韫遣婢白献之曰 :`欲为小郎解围 。' 乃施青绫步鄣自蔽 。申献之前议, 客不能屈。"太守刘柳慕名远来与之清议, 谢道韫 "风韵高迈 ,叙致清雅, 先及家事, 慷慨流涟 , 酬问旨 ,词理无滞"。

谢道韫思维敏捷、才智高远，在小叔子王献之与人清谈 ,处于下风之时, 谢道韫隔着屏风指点王献之，使得王献之在面对客人的发难时，能"词理无滞"。从这个小故事上，我们也能看到以谢道韫为代表的魏晋女性，对男性世界强烈的参与意识，她们追求内在的精神自由和奔放 ,追求与男性分庭抗礼的地位。 她们不再对男性附耳听命 ,而是以自己的智慧赢得男性的尊重,呈现出一种女性独立之美。

胆识过人

谢道韫不仅是才女，而且是一位胆识过人的巾帼英雄。《晋书·列女传》载："(道韫)及遭孙恩之难，举措自若，既闻夫及诸子已为贼所害，方命婢肩舆抽刃出门，乱兵稍至，手杀数人，乃被虏。其外孙刘涛时年数岁，贼又欲害之，道韫曰："事在王门，何关他族！必其如此，宁先见杀。恩虽毒虐，为之改容，乃不害涛 。"在那个兵荒马乱的时代，面对死亡的威胁，谢道韫表现出罕见的从容，令那些男人们纷纷动容。

"山阴道上桂花初，王谢风流荡晋书"。谢道韫生长在这样的两个家庭中，耳濡目染，更加能够通过学习提高自己，发挥自己的才能。《中国妇女文学史》中说："晋世好名理清谈，妇人亦渐玄风，动容出话，往往会心甚遥，令人意远"。这里说的那位"亦渐玄风，动容出话"的妇人，指的就是谢道韫。

谢道韫出身豪门，又是王羲之家的儿媳，她一生前期享尽富贵荣华，而到了晚年遭遇兵革之乱，丧夫丧子，孤苦无依。世事的变化，谢道韫却始终保持着一颗超脱的心灵。正是她能归心自然，有着回归到老庄思想中去的情怀和对田园平静生活的向往，这种女性身上散发出来的清淡玄远的审美趣味，在促进古代女性独立意识和审美意识觉醒上，起到了很大的作用。

由于历史条件的限制，谢道韫们不可能真正地获得独立的自由，但谢道韫体现出了魏晋时代女性所特有的精神风貌，体现了女性独立人格的觉醒、生命意识的复苏和理性精神的高涨，她也成为中国文化史上一抹亮丽的风景。