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从第一代客家人诞生迄今已逾千年，千年来，客家人用勤劳的双手和智慧的头脑建设自己的家园，在历史的长河中不断变迁和发展，日益壮大。 粤北是客家人的聚集地之一。二十世纪末，受物质文明的日益冲击和影响，古朴浓郁的客家气息渐趋平淡，然而，客家人保持了中原许多古老的语言和古韵，独特的习俗也在岁月的变迁中蜕变得纯净与质朴。 广东乳源县大桥镇均容管理区距离县城五十多公里，地势偏远，受城市的影响少，因此这里的客家人沿袭着古老的客家习俗。 均容客家人的始祖几乎都来自福建。关于村落的来源，可从族谱中知其详情。传说陈姓大祖陈讳韬在福建灾年引家乘船逃难，漂流到韶州府。北上的子嗣中，大祖的嫡孙敬字辈的念二郎迁至均容，开创洞头村，后辈子孙尊为“敬二公”。洞头村早期人口四、五十，最盛时期一百二十左右。均容管理区辖下有12个自然村，只有矮寨村、谢家村两个是多姓村，其余都是单姓村。客家人认为外来的姓氏对自己是不利的。据说，从前有个单姓村，雇了个勤恳的外姓长工，主人见长工老实本分，干活又卖力，于是想送样东西给他，而长工早得到地理先生（别处也称风水师）指点，提出只要牛棚。后来，长工在村里娶妻生子，果如地理先生所言“这块地皮就是你的祖场”。原先村中的姓氏人口日渐减少，最终灭绝了，而长工家族人丁兴旺，终于占据了这个单姓村。传说无法验证，但客家人却相信祖场是容不得外姓人的。均容客家对风水地理有特别的讲究，他们认为龙脉、屋场、坟地的选择布局制约着整个宗族的兴衰。风水地理方面，洞头村较为典型。首先，洞头村的龙脉走向是前山后祖，左片笔架山。屋场的山神是侧坐人神，屋场前面的山峰像火星尖峰，这种山脉昭示村里代代文墨人不乏，一生世人不用耕种，有吃有穿。屋场前面一口塘，因此，水克火（火星尖峰形山脉），五行相生。再又，洞头村正对西方庚酉辛（金），坐东甲卯乙（木），因此，金生水，水生木，对屋场有益。均容客家没有辟邪的石狮，洞头村大门门楼上倒有两个辟邪的石龙爪，据说是因为前山高，龙爪能配合山峰，因此阻碍不到村场的讯息。而且，村前的石桥不能建成栏桥，否则遮挡视线，大约也是从辟邪的龙爪得出的。其次，屋场的结构布局也有讲究。原先的屋场，下部分空，所以村人在屋场下方种树，挡住下部空，使整个盘子饱满，屋场不易崩塌。村中有两三户人家还建横屋（坐北朝南），也是出于利屋场的目的。到现在，少部分人修屋建房不讲究风水，因此村后空地，也会有新屋建成。第三，祖坟的方位也影响风水。据说，洞头村的先祖念二郎因为坟地选在蛟子骨，坟地朝山远，水土好，所以洞头村人较之其他均容人活络，吃穿不愁，出去探世界的人多，有文化的子孙读到初高中、大学的都有。洞头村代代都有会看风水的人。现在，村中有位国字辈的族人，现年53岁，初中文化程度，懂《周易》，会看风水，讲起五行相生或天干地支来头头是道。 除风水先生外，均容也有祖传师爷（专职从事丧葬祭祀主持）的村庄，那就是赖家。赖家祖传师爷有好几代了，算一种专职。现在这一代只有三位，其中一人还因为祖训难违而宁愿被革除党藉。因为整个管理区有了祖传师爷，因此，村里逢有丧事或祭祀活动都来请他们去主持。庙宇在客家人心中是必不可少。均容客家人的庙宇全称是洞头迴龙祠（均容人简称“庙下”），建庙时间是远代，大约是从均容有第一座屋场开始。 迴龙祠的神格是壁虎神（当地方言称狗嘛蛇神），主神是老师契爷。关于老师契爷，有个神奇的传说:传说很久以前，有个人去捕鱼，每撒一次网，都网上来一截肖似壁虎的木头。捕鱼人问，你到底是神还是鬼？如果是神，你就保佑我每撒一次网都捕满一篓鱼。接下来，果然连撒四次网都捕满一渔篓。捕鱼人把老师契爷带回了家。第二天，捕鱼人去放牛，老师契爷化成鸟，边盘旋边唱:老师洋师九将，此地做庙场。上边挑水，下边汤衣裳。于是，迴龙祠就地建起来了。迴龙祠建庙年代久远，影响很大，平时除了均容人自己到庙下烧香祈福外，也有外村外乡的人们来迴龙祠叩拜，祈福消灾。迴龙祠每年都要举行大型的庙会:农历十月二十七日，为老师契爷过生日的那次庙会是必不可少的；其次才是为保生产而举行的“扎禾福”，每年农历六月二十七日举行；此外，还有为保民安生祈福的叩蘸，一般是六、七个村联合主办，几年一次不定。说到庙会，打蘸也不能不提。均容客家打蘸分为三种:祖坟蘸、庙蘸、屋场蘸。不论何种形式，打蘸都要由师爷佬主持，只不过蘸期长短各异。祖坟蘸最短，只有2到3天；屋场蘸是3天3夜；庙蘸期最长，一共七天。庙蘸是联合外村共同主办的，逢有庙会就要打蘸，祖坟蘸和屋场蘸都是单村进行。不论哪种形式的打蘸，经费都按人头数平摊，筹集的经费有以下几个用途:一.买鞭炮、香烛 二、买猪买鸡买油盐 三、请两个乐官 四、请三到四个师爷佬，而且要下红帖。打蘸期间有会餐，一般不区分严格意义上的素餐或荤餐。除了会餐，也会宴客，客人都是邻村或远道而来恭贺此地打蘸的。均容客家的姓氏并不复杂，除矮寨村容许、林、陈三姓，谢家村容谢许两姓外，其余10个村均为单姓村。上洞陈姓为主，烫下姚姓，赖家赖姓；下洞除泵背姚姓，其余都是许姓。不论单姓村还是多姓村，都有各自的祠堂。陈姓祠堂建在湖南娄底，建祠始祖是大祖陈讳韬。陈姓的族谱也很完整，据其族人说每40年或60年都要修改或增订一次族谱。陈姓历史上最早一次修族谱是100多年前，第二次是40年前由江头的陈姓族人发起的，最近一次是去年（1994年）。修族谱筹集的资金是硬性规定的，现在规定男丁六块、女丁三块，陈姓人口众多，不论农村城镇、本县外县还是本省外省，只要是同宗共祖的陈姓子嗣都须入族谱，因此筹集的资金总也不下几十万。 祠堂的祭祀仪式，均容陈姓族人并不了解，因路途遥远交通十分的不便利，一些年已八旬的族人甚至也从来没有去过本宗族的祠堂，至于祠堂的基石和铭文更无从谈起了。一般来说，单姓各房都是同一先祖繁衍下来的，彼此沾亲带故。至于远迁的，到了何处极少有人会关心，唯一的记载恐怕就是族谱了。我在洞头村翻阅的陈姓族谱达八本之多，每本又厚达三四百页，每页又包括祖、父、孙辈，如此庞大的宗族，人数之众令人咂舌。因此，即使集体的拜祖进香，也不容易办到。大型的朝山进香活动，阵容庞大，所需要的费用多，因此比较少举行。据调查，解放前洞头村曾参与举行过一次，当时是陈姓发起的敬二公清明集体扫墓。敬二公名下的陈姓子孙按字联“万敬文永赞，玉仕焕上大；一品佐朝依居德，国泰良昌世英贤”排辈分（我爷爷国字辈，陈国民；我父亲泰字辈，取同音字“太”，陈太玖）。当时参加朝山进香的敬二公名下的子孙逾千人，队伍浩浩荡荡开往今乐昌县（后改为地级市）秀水镇，阵容颇为壮观。朝山进香活动开支很大，因此经费按人丁均摊。此外，部分资金也是有钱的族人自愿捐助的。据村里老辈人回忆，解放前由均容往外乡都走山路，均容到乐昌山重水隔，路途遥远，老一辈人称之为“九里十八排”，沿途食宿都自己解决，因为人数众多，相互帮助也能顺利在既定日子到达目的地了。到目的地后，族人被安排在祠堂休息，接下来就可按部就班进行朝山进香活动了。 活动的组织者是从族人中挑选的，除捐献财物的多寡外，主要还是看他在众多族人中是否能独当一面以及是否受族人拥戴。这次的朝山进香是为敬二公清明扫墓，也就是清明祭，既需要祭祀仪式，所以当时是有大法师随行的。客家人同族是亲的观念很深，宗族规约就不是可有可无的了，均容陈姓的族规有22条之多。现摘录部分如下： 大清御制六条 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里。 教训子弟，各安生理，毋作非为。 皇清圣论十六条 敦孝悌以重仁论 笃宗族以昭雍睦 ...... ...... 岁月变迁，世事沧桑，婚嫁丧葬，移风易俗，或者，再过多年，客家民俗也将湮灭在历史长河中。但无论何时何地，宗族规约会一直镌刻在均客客家人的心里，这不仅是族亲观念的延续，更是均容客家人宽以待人，仁爱睦族传统美德的传承。作者简介 陈艳，笔名从心所欲，广东省韶关市作家协会会员。 ——感谢阅读—— 国际诗词协会 |中国旅游文学 | 博海书香 国际诗歌网：http://www.
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