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昨天发生了“日偏食”，所谓日食，庸俗点讲，其实就是地球、月球、太阳三大天体之间发生了一段短暂的特殊关系。6月21日下午，湖南、福建等华中华南部分地区可清晰看到，天狗吞吐日球的“杂耍”，但很多人也只是看看而已，不会深思：这跟我有什么关系，或者跟国家、人类又有什么关系？ 中国人对日食的记载古已有之，汉武帝时期的通史《史记》中，对日食的记载就有16处之多。史家当然与普通人不同，他们的使命是“究天人之际、通古今之变”。 那么《史记》的作者司马迁是如何理解“日食”现象的呢？  司马迁遍访各地，搜集史料 汉以前五六百年，是战事频繁而密集的乱世，关于日食的记载，基本上不脱兵戈杀伐诸事。但奇异的是，战国有七雄，《史记》关于日食的记载独独出现在《秦本纪》，这是否代表司马迁的褒贬态度呢？ 据《秦本纪第五》记载，公元前444年：秦厉公三十三年，攻打义渠戎族，俘虏了戎王。三十四年（前443），发生日食。厉共公去世，他的儿子躁公继位。 公元前301，秦昭襄王六年，蜀侯煇反叛，司马错平定了蜀国。庶长奂攻打楚国，杀了两万人。泾阳君被抵押在齐国做人质。那一年发生了日食，白昼有如黑夜一样昏暗。 公元前247年，秦庄襄王（秦始皇之父）三年，蒙骜进攻魏国的高都、汲县，攻了下来。蒙骜又进攻赵国的榆次、新城、狼孟，攻占了三十七座城。四月间发生日食。 以上三段记载，基本不脱攻占杀伐。但是，汉朝就大不一样了，到了《吕太后本纪第九》，司马迁记载日食给读者的感受就与前者大异其趣，日食很大程度上象征着上天对吕后以及吕氏乱政的愤怒。 司马迁记载：公元前181年，己丑日，发生日食，白昼变得跟黑夜一样。太后非常嫌恶，心中闷闷不乐，对左右的人说：“这是因为我啊。” 吕太后是刘邦贫贱时的妻子，刘邦死后，变成了一个蛇蝎妇人。吕后因为当年后宫争宠吃醋的原因，怀恨在心，做过很多坏事；并且开了汉朝外戚专权的先例。 她所做的最毒辣的事情是，莫过于把刘邦生前宠妃“戚夫人”打残四肢，丢进厕所，并唤为“人彘”。吕后还专程邀请儿子（孝惠帝）前来观赏“人彘”，孝惠帝是个心慈人善的皇帝，可惜在看过人彘并认出戚夫人后，便一病不起，不久呜呼哀哉。 吕后还曾经诱杀过两任赵王（其一为戚夫人之子），并扶持两任傀儡少帝，并大肆拥立吕氏宗亲为王，排除异己，令朝纲为之震动。 直至日食天象，司马迁描述道“日食，昼晦”，白昼变得跟黑夜一样，这应该是“日全食”。这其实是司马氏唯一一次对日食现象进行细节描写。 以至于，读者能够联想到，吕后自己也不得不为其所作所为惊撼。中国人的“天人感应”观念，由此观之，实质上是一种敬畏之心。 这种敬畏之心，在一位贤明君主来说，更多的则是提醒君主自省。 据《孝文帝本纪第十》记载，公元前178年，文帝二年十一月的最后一天发生了日食。十二月十五日又发生了日食（有人问怎么会有这么多日食？据相关研究者考证，第二次日食实际上是月食）。 但，不管是月食、日食。前面说了“天人感应”，这其实是一种敬畏之心，在明君心里，天上种种异象都会导致其反省自己施政的所做所为；对于昏庸的君主，文官臣属也可以借此来劝谏君王，清明廉政。 “文景之治”为武帝的文治武功奠定了基础，两位都是历史上数一数二的贤明君主，尤其是文帝。因而文帝自省地说： “我听说天生万民，为他们设置君主，来抚育治理他们。如果君主不贤德，施政不公平，那么上天就显示出灾异现象，告诫他治理得不好。十一月最后一天发生日食，上天的谴责在天象上表现出了灾异现象，有什么比这更大的呢！我能够事奉宗庙，以这微小之躯依托于万民和诸侯之上，天下的治与乱，责任在我一个人，你们众位执掌国政的大臣好比是我的左膀右臂。我对下不能很好地治理抚育众生，对上又牵累了日、月、星辰的光辉，以致发生日蚀，我的无德实在太严重了。” 文帝在位期间，日食天象的确出现得极为频繁，文帝三年（前177）十月底丁酉日，又发生一次日食。尽管如此，但和景帝在位期间日食的发生频率比起来，也就算不得什么了。 据《孝景帝本纪第十一》记载，公元前150年，即孝景帝七年冬天，皇帝废掉栗太子刘荣，封他为临江王，十一月最后一天，发生日食。 此后第三年，即公元前148年，临江王刘荣自杀，这一年九月甲戌日，又发生日食。 到了公元前147年的三月，彗星出现在了天空的西北方。丞相周亚夫被免职（周亚夫不久就死了），并任命御史大夫桃侯刘舍为丞相。四月份发生了地震。在这一年九月的最后一天，也发生了日食。 这时候，朝廷也许是心虚了，就在京城的东都门外驻扎了军队。 司马迁又记载，公元前144年七月辛亥日，发生日食，八月，匈奴侵入上郡地区。 纵观以上，我们说，孔子有“春秋笔法”，他修《春秋》所采用的方法是“笔”和“削”，指的是在素材的选择上注意有取舍的褒贬。司马迁有些地方当然有所借鉴。 但是，仅从史记对日食天象的安排来看，我觉得，太史公不怎么愿意重复同一种技巧，在不同的篇章里，他对日食的叙述，其实暗含的态度是不一样的。 在孝文帝本纪中，日食发生了很多次，但司马迁显然在褒赞他；在吕后本纪中，日食虽然只有一次，可是吕后的蛇蝎妇人心虚的模样却呼之欲出。而在景帝本纪中，往往天象人事的材料，一前一后，即天象与人祸并举，似乎给人一种因果报应的色彩。 当然，不管“日食”意味着什么，读者有时还是不免疑问，纳闷。可是，太史公的好处妙就妙在这里，司马迁在《天官书第五》中已经把这个问题解释得比较清楚： “日食，象征不吉利；食后复生，象征吉利；日全食，吉凶的承担者是君主，非全食，的承担都为臣下。根据日食的方位，日所在位置，再加上日食的时间早晚，可以判定对应国的吉凶。” 以及： “汉朝兴起时，五星会聚于东井宿之中。匈奴兵围汉高祖于平城，在参、毕二宿附近，月晕多至七重。诸吕作乱，发生日食，虽白昼也黑暗无光。吴、楚等七国叛乱，有彗星长达数丈，天狗星经过梁国郊野。七国兵起以后，以致尸横血流于梁国城下。元光、元狩年间，蚩尤旗星两次出现，其长横过半个天空。以后京城四处出兵，与夷狄作战前后数十年，其中与胡人的战争最为激烈。越国灭亡的征兆，是荧惑星守于南斗；攻拔朝鲜的征兆是彗星出现于南河、北河；出兵征讨大宛前，有彗星出现于招摇附近。以上是最为明显的例证。至于一些小的。较为间接的例证，更是多不胜数。由此看来，没有一件事不是先由天象表现出来，然后才在世间看到应验。” 仅凭以上举出各端，读者足以领略史家所谓“究天人之际、通古今之变”的使命，《史记》也足以配得上迅哥哥称之的“史家之绝唱,无韵之离骚”啊。  |
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