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作者简介：吴锐，1967年生，1994年中国人民大学哲学系博士，中国社会科学院研究员。研究方向是中国上古史、中国思想史。代表作有专著《中国思想的起源》三卷（山东教育出版社，2003年）和《神守传统与道教起源》（台湾三民书局，2008年9）等，汇编著作《古史考》九卷（任执行编辑，海南出版社，2003年），主编《中国古典学》。从1991年至2012年发表《仪征刘氏春秋学研究》、《甲骨文金文“‘天’字族群”假说》、《“禹是一条虫”再研究》、《试论中国古典学和四夷古典学》等论文60多篇。 儒家的职业是相礼，相当于现在的司仪，因此礼学是儒家的专长，也是他们的谋生手段。《大戴礼记》就是戴德一派传承礼学的教科书，内容芜杂。顾颉刚先生注意到《大戴礼记·帝系》与楚族的关系，他说：《帝系》一篇，予前以其中载楚先世特详，疑为楚人作。今按，不止此也。黄帝娶于西陵之女，是为嫘祖，生二子，青阳居江水，昌意居若水，昌意娶蜀山氏女曰昌仆。其地皆在楚境与蜀境，直欲将古帝系统移至西南，亦其确证也。 顾先生还认为《帝系》一篇主要可以分为“五帝和禹的世系”、“楚的世系”、“商、周与帝尧、帝挚同出于帝喾”等三个部分。他怀疑这三部分“当初是独立的三篇，至少第二段是单行的；后来并合在一起，或者是取第二段加上首尾，冠以新名的。这第二段是楚国的族谱，其中有许多人是没有经过传说渲染的，恐怕从老童、吴回以下确是真的史实”。顾先生推测楚国的世系可能是《帝系》发展、形成的基础，现在对比《国语·楚语上》所记太子箴的学习内容，可以说明顾先生推测的合理性。此外我们还可以透过古代文化的保存、传播方式来认识《世》和《世本》的性质。申叔时之“申”就是线索。杨向奎先生深刻指出，中国古代历史，从原始社会到奴隶社会，都是巫祝的专职，这时无论有没有文字，历史作为诗歌保存在巫祝的心中、口中。“巫”本来是“以舞降神者”（《说文解字》），也就是代神而言，在他们的历史中遂使神话与历史不分，表现形式是史诗与乐舞的结合，这是《诗经》中《颂》的起源，而《楚辞》中的《天问》也正好说明巫祝的祝辞是史诗，没有人能够凭空作出《天问》来，它开始问天，接着是有体系的中国上古史，从开天辟地到夏后鲧、禹的治水，它不完全是神话，是神人不分，传说与历史相结合的巫祝舞辞。巫来自神，神的时代，未“绝地天通”，所以人间历史要从天地的形成开始。史是诗乐，诗乐与舞结合，遂为巫祝之《天问》，二人对舞，互相唱和，开头道：［唱曰］：遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ ［和曰］：冥昭瞢闇，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？ 以上是关于“天”的问答。以下转入关于“人”的历史，可能是对唱或连唱。开始，次序紊乱，人天不分，自“羿焉彃日”后，遂基本上转入夏史的范围，又夹杂尧、舜、女娲，或章次有误，非歌舞者之罪。以下安插了一些神话，不知所指，接着又是夏初衰乱事。这叙述了尧、舜、鲧、禹、后羿、寒浞到成汤的历史故事，混杂了神话传说。在过去，没有人重视《天问》、《山海经》中的历史记録，当作神话而忽略了。自王国维先生起到阴法鲁先生以甲骨文解上古史，旁征博引，遂使《问天》、《山海经》中的神话故事，得以复现历史的真实。这些神话，还属于“神”职的历史时代。一，“神”职历史时期，这时未“绝地天通”，人人通天为神，神话与历史不分。二，“巫”职历史时期，颛顼时代，重、黎“绝地天通”，是为巫的开始。三，春秋时代，“诗亡然后《春秋》作”，是为“史”的历史时期开始。所谓“神”（申）是巫的前身，是歌唱历史以祭祖先及上帝的人（申），祖先即上帝，神话即历史。一直到春秋、战国时代的楚国，还是巫祝的史职时期。申也是国名。《山海经》有申山，毕沅怀疑即陕西安塞县北芦关岭。又有上申之山，毕沅怀疑即陕西米脂县北诸山。其西又有申首之山，毕沅推测在陕西榆林府北塞外。《逸周书·王会》：“西申以凤鸟。”何秋涛《笺释》取毕沅说，云：“按榆林在北，米脂在东，安塞在西，相距皆在数百里之内，其山皆以申名，惟安塞之申山最在于西，殆即西申也。”顾颉刚先生怀疑“西申”对“南申”而言。《大雅·崧高》，申封于谢，此是别封于申国，其故土则陕北，故称之为“西申”。“南申”见于金文。现藏江苏镇江博物馆的申纺盖（《殷周金文集成》8.4267，以下简称《集成》），时代被定为西周中期，铭文说的是申受到王的册命。1981年河南南阳出土《仲爯父纺》（《集成》8.4189），时代被定为西周晚期，铭文说：这是盖铭，器铭及另一件纺（《集成》8.4188），铭文相同，只是把作器者写成“仲爯父大宰南申”。《国语·郑语》记郑桓公于周幽王八年（公元前774年）当了王室的司徒，问史伯何处可以逃避周室衰敝之祸，史伯说：“当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐”，可见申、吕与楚并列为西周的大国。《诗经·王风·扬之水》讲到“戍申、戍吕、戍许”。申、吕、许正是防御楚国的前线。《国语·郑语》载西周末、东周初的形势是：九年王室始骚：当公元前773年。 十一年而毙：当公元前771年。 平王之末：秦、晋、齐、楚代兴，秦景、襄于是乎取周土，晋文侯于是乎定天子，齐庄、僖于是乎小伯（霸），楚蚠冒于是乎始启濮。 蚠冒熊率在位17年（公元前757—前741年），继任者武王已经有能力入侵随国了，见《左传·桓公六年》，时为公元前706年。另据《左传·哀公十七年》：“观丁父，鄀俘也，武王以为军率，是以克州、蓼，服随、唐，大启群蛮。”《左传·庄公十八年》载楚文王即位，与巴人伐申，在公元前676年。另据《左传·哀公十七年》：“彭仲爽，申俘也，文王以为令尹，实县申、息，朝陈、蔡，封畛于汝。”可见申国彭氏很早就沦为楚国的俘虏，但有的得到楚人的重用。楚国可考的令尹共28人，只有彭仲爽不是王族。1975年南阳西关煤场春秋墓，东距古宛城100米，墓中出土的两件青铜簠，铭文相同（《集成》9.4610、9.4611），曰：惟正十又一月辛 巳，申公彭宇自 作□（原文此处为□）宙，宇其眉 寿，万年无疆， 子子孙孙永宝用之。 又据《左传·僖公七年》，文王宠信申侯，“申侯，申出也”，总之申侯是申国女子所生。可能在楚文王时，申国已被楚国吞并，成为楚国的北方屏障。《左传·僖公二十五年》载楚斗克、屈御寇以申、息之师戍商密，杨伯峻先生注已指出：“楚国经营中国，常用申、息之师。”如《左传·僖公二十六年》载申公叔侯戍齐，《左传·宣公十二年》载申公巫臣伐萧，《左传·成公六年》载楚用申、息之师救蔡。《左传·僖公二十八年》载令尹子玉率领的楚军在城濮之战被晋军打得大败，子玉欲退入方城，楚成王派人对他说：“大夫若入，其若申、息之老何？”可见必然是申、息子弟战死者多，以至成王觉得不杀子玉不足以平民愤，子玉最后自杀。《左传·成公八年》及《左传·襄公二十六年》载晋侵蔡、楚，袭沈，获其君，败申、息之师于桑隧，获申丽而还，楚失华夏，此申丽应当是申人。《左传·成公七年》载子重向庄王请求以申、吕之地为赏田，庄王答应了。申公巫臣曰：“不可。此申、吕所以邑也，是以为赋，以御北方。若取之，是无申、吕也，晋、郑必至于汉。”王乃止。可见申、吕之地的战略地位。申国国虽亡而文化不亡，申人仍活跃在楚国的历史舞台上。《国语·楚语上》一开头讲的就是楚庄王向申叔时咨询如何教育太子，庄王最后使士亹傅太子箴，杨向奎先生指出士亹即申公子亹，是楚国的“史老”，即老资格的史官。《国语·楚语上》载那位被誉为“良史”的左史倚相去见申公子亹，子亹不出，左史有怨言，有人告诉了子亹，子亹怒而出，曰：“女无亦谓我老耄而舍我，而又谤我！”左史倚相曰：唯子老耄，故欲见以交儆子。若子方壮，能经营百事，倚相将奔走承序，于是不给，而何暇得见？昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：“自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我。”在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其没也，谓之睿圣武公。子实不睿圣，于倚相何害？《周书》曰：“文王至于日中昃，不皇暇食。惠于小民，唯政之恭。”文王犹不敢骄，今子老楚国而欲自安也，以御数者，王将何为？若常如此，楚其难哉！ 子亹“老楚国”，即在楚国资格很老，这也许是他不愿见左史的原因。古代史官地位很高，尤其是“史老”。申人实为楚国思想文化领域的精英阶层。大概因为他们都是当时的智者，所以国王、权贵们都要找他们咨询，形同“资政”。据《左传·哀公十七年》，左史老曾经辅佐令尹、司马伐陈，后来又被推荐为伐陈的主帅人选，可见史老还参与军事。据《左传·哀公十七年》大师子谷语，可能早在楚文王时就已灭申、息以为县，申人完全融合到楚人中。《左传·昭公十一年》、《左传·昭公十三年》，楚灭蔡，楚灵王迁许、胡、沈、道、房、申于楚。平王即位（公元前528年），封陈、蔡，又把许、胡、沈、道、房、申的人民迁回。见于《左传》中的楚国人名多见“申某某”，由于材料有限，很难判定他们是姜姓的申或者只是原来属于申国的人，如申叔展。又如文之无畏又叫申舟，儿子叫申犀。据《左传·襄公三十年》，楚康王时蔿掩为大司马，进行改革，被楚公子围杀害，财产也被霸占。申无宇断言：“王子必不免。”公子围就是后来的灵王。《左传·昭公七年》载灵王还是太子时，为王旌田猎，僭越礼制，申无宇断之；灵王即位后，容纳罪人，又遭到申无宇的顶撞。后来蔿氏之族联合他族叛乱，灵王出逃，申无宇的儿子申亥主动跟从。灵王吊死在申亥家，申亥以二女殉葬。申无宇一家三代，都尽忠于王室。《左传》中的楚国人名又多见“申公某某”，如申公寿余、申公子牟、申公叔侯，“申公”指受封于申、以申为食邑者。族系更加复杂。如“申公斗班”、“申公子仪”，是斗氏。申包胥，《战国策·楚策一》作“棼冒勃苏”，注家多认为“勃苏”即“包胥”，“棼冒”即以那位筚路蓝缕以启山林的国王蚠冒为氏。要之都在楚国历史上有影响。如申公巫臣，更是一位显赫的人物。巫臣本为申县之尹，故称申公巫臣，又称子灵屈巫，似乎是屈氏。楚国讨伐陈国夏征舒时，庄王欲纳夏征舒之母夏姬，被巫臣劝止。子反想娶夏姬，也遭到巫臣的劝阻：“天下多美妇人，何必是？”庄王把夏姬赐给连尹襄老，襄老战死在邲地，其子黑要烝之。最后巫臣携夏姬出逃，真相大白。楚王一怒之下，杀尽巫臣全族。巫臣到了晋国，“晋人与之邢，以为谋主”，巫臣成了晋国的主要谋士。为了报仇，巫臣联合晋国、吴国，并充当吴国的军事指导，训练吴军，与楚为敌，拖垮了楚国，“楚罢于奔命，至今为患”，这是春秋史上有名的事件。巫臣的儿子狐庸充当了吴国的“行人”，即外交官。他曾代表吴国出使晋国。申人为什么在楚国等国有如此重要的地位？杨向奎先生认为，“申”即“神”，申人之得名，就是因为他们最早是沟通天人的神巫，并且以此立国。即使亡国之后，仍然从事巫史事业（“巫史”一词见《国语·楚语》）楚国巫史传统极为浓厚，顾颉刚先生怀疑《国语》之《郑语》、《大戴礼记》之《帝系》“皆出于楚人之笔”，是很有远见的。这一点非常重要，意味着中国最正统的五帝古史框架，其源头并非在中原。——摘自 吴锐 《中国上古的帝系构造》
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