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《荀子》卷9王制篇诗解6王者之法真情自神 题文诗： 王者之法:等赋政事,财用万物,以养万民. 田野什一,关卡市集,几而不征;山林泽梁, 以时禁发,禁发不税.相地差征,理道远近, 而致贡数,通流财物,粟米无滞,使相馈移. 四海之内,其若一家.近不隐能,远不疾劳, 幽隐僻国,趋使安乐.是谓人师,表率人民. 北海则有,走马吠犬,然而中国,得而畜使; 南海则有,羽翮齿革,曾青丹干,得而财之; 东海则有,紫虪鱼盐,得而衣食;西海则有, 皮革文旄,得而用之.泽人木足,山人鱼足, 农不斲削,陶冶械足,工贾不耕,而足菽粟. 虎豹为猛,君子剥用.四民分业,交能易作. 天之所覆,地之所载,尽美致用,上饰贤良, 下养百姓,而乐安之.是谓大神.情真神致, 至神自神,风清气正,海晏河清.诗经有曰: 天作高山,太王荒之,王彼作矣,文王康之. 【原文】
王者之法〔1〕：等赋、政〔2〕事，财〔3〕万物，所以养万民也。田野什一，关市几〔4〕而不征，山林泽梁〔5〕以时禁发而不税。相地而衰政〔6〕，理道之远近而致贡，通流财物粟米，无有滞留，使相归移也〔7〕。四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无〔8〕幽闲隐僻之国莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师〔9〕，是王者之法也。
【注解】
〔1〕王者之法：指具体的经济政策。原无"法"字，据上文体例补。
〔2〕政：通"正"，治。
〔3〕财：通"裁"，裁断。
〔4〕几：检查。
〔5〕泽梁：指代湖泊河流等可供发展渔业的内陆水域。泽，湖泊。梁，河堤。
〔6〕衰(cuī)：等差。政：通"征"。
〔7〕归：通"馈"，供给。移：运输流通。
〔8〕无：即使。
〔9〕人师：人们的表率、榜样。
【译文】
奉行王道的君主的经济政策是：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万物，来养育亿万民众。农田征收十分之一的田税。关卡和集市只进行检查而不征税，山林湖堤按时封闭和开放而不收税。察看土地的肥瘠来区别征税数额，区分道路的远近来规定进贡数量。使财物和粮食及时流通而无积压，使各地互通有无彼此供给，四海之内就像一家人一样。所以附近的人不隐藏自己的才能，偏远的人不在乎奔走的劳苦，即使是遥远偏僻的国家也无不乐于前来归附并听从驱使。这种君主叫做民众的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。 【原文】
北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉〔1〕，然而中国得而财〔2〕之；东海则有紫〔3〕、虪、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄〔4〕焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓，而乐安之。夫是之谓大神〔5〕。《诗》曰："天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之〔6〕"。此之谓也。
【注解】
〔1〕羽翮(hé)：指鸟类羽毛，可做装饰品。翮，鸟羽中间的茎状部分，中空透明。曾(cénɡ)青：矿物质，铜的化合物，色青，可供绘画及熔化黄金。一说即碳酸铜。丹干：同"丹矸"，殊砂，又叫丹砂，即硫化汞。
〔2〕财：通"裁"，指根据情况安排使用。
〔3〕紫：读作"蛡"(chī)，细麻布。
〔4〕文旄(máo)：指有花纹的牦牛尾。文，花纹，纹理。旄，古代用牦牛尾做装饰的旗子。
〔5〕神：治。《荀子·儒效》："尽善挟治之谓神"。
〔6〕"天作"四句：引诗见《诗经·周颂·天作》。大王，太王，指古公宣父。文王，周文王。荒，大。名望增大。康，安定。
【译文】
北海有善于奔走的马和善于吠叫的狗，而中原各国可以得到并畜养役使它们。南海有羽毛、象牙、犀牛皮、曾青、殊砂，而中原各国可以得到并使用它们。东海有紫色的粗麻布、鱼、盐，而中原各国可以得到并穿着、食用它们。西海有皮革和色彩斑烂的牦牛尾，而中原各国可以得到并使用它们。所以湖边打鱼的人会有足够的木材，山上伐木的人会有足够的鲜鱼；农民不砍削、不烧窑冶炼而有足够的器具，工匠、商人不种地而有足够的粮食。虎、豹要算是凶猛的了，但是君子能够剥下它们的皮来使用。所以苍天所覆盖的，大地所承载的，没有什么东西不充分发挥它们的优点、竭尽它们的效用，上用来装饰贤良的人、下用来养活老百姓百使他们都安乐。这叫做大治。《诗》云：“天生高大的岐山，太王使它大发展；太王已经造此都，文王使它长平安。”说的就是这个意思。
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