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总第1105期 豫南方言中的古雅言传统河南话中，飞读为“fi”，声调上声，这是中原古韵，在多部古代经典文学作品中，都能找到这一古韵的端倪。《诗经·邶风·柏舟》：“心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。”曹操《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。”关汉卿《感天动地窦娥冤》第二折：“【感皇恩】呀！是谁人唱叫扬疾，不由我魄散魂飞，恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮。”三者都可证飞字古韵为“fi”。 然而现在，在河南，以郑州、开封、洛阳为中心的河南中部居民（特别是市区居民）的日常用语已经不能算是“标准”的河南话了。因为上述城市作为河南的政治、经济中心及文化交流中心，人口流动大，方言早已受到普通话及南北方言的影响，好多字的读音早已没有了纯粹的河南味儿。比如，现在郑州及开封市区的人把飞读为“fei”，声调上声；传统河南话“车”为后舌音，发声时舌悬空，舌尖先稍抵上腭，然后舌根后撤，舌尖离开上腭，通过气流振动舌根两侧发声。这个读音无法用现行的汉语拼音标注。但现在郑汴两市市区的人们已把车读为“che”，声调上声。很显然，他们是在向普通话艰难“接轨”。 与其他各地方言一样，要寻找“纯粹”的地方方言，只能到相对闭塞，没有过多地受到外来语系影响的农村去。 “河南话”较好地保存在了豫南泌阳。泌阳东去京广线70多公里，西离二广高速80多公里，南面被大别山山系的桐柏山遮蔽，因而泌阳处于一个相对封闭的区域内，没有受到外来语系的“渗透”，较好地保存了中原古韵。“外来”语言主要通过桐柏山东西两端北上南下，西端由宛洛经汉水至荆楚，或由荆楚经汉水北上宛洛。桐柏山东侧，豫东平原至皖、楚畅通。泌阳的东邻确山县，战国时与泌阳一样同属楚国，由于正好处在现在的京广大道上，因此它早早地就受到了来自信阳的楚语语系的影响，方言上与泌阳产生了很大的差别，楚语语系沿平坦的豫东平原向北，一直影响到现在漯河及周口两市南部的大部分地区。最典型的是，他们把“时”读为“si”，声调阳平；把“说”读为“fo”或“fai”，声调上声；“南”读为“兰”。泌阳的西邻南阳，它的方言与洛阳方言相差不大，虽然都曾受到楚语系及北来秦晋语系的双重挤压，但总体影响不大，只有少数词汇糅入了“外来”语音，但与泌阳方言一比较，立马能发现两地方言的“纯粹”度稍逊。 泌阳方言较好地保存了中原古韵，即孔子诵读《诗》《书》及执礼的时候所用的“雅言”，(这里的雅，民国时期史学界考为“夏”，雅言即始创于河洛地区的华夏族语言。见傅斯年《史学方法导论》等著作) 而且继承了古雅言中的诸多“雅词”，这在其他语系的方言中很少见。之所以能有这样的情形，除上述地理条件之外，这个继承也得益于中国话最早就起源于河洛地区。何九盈先生《汉语三论》(语文出版社)提出了汉语的“一源三京”说——“‘一源’是指各时期的普通话都有一个共同的历史来源。这个源就是形成于河洛地区的雅言。”以下几个在古代经典文学作品中较早出现过的古雅言中的“雅词”，现在仍然保留在泌阳方言中。 白脖儿 “白脖儿”者，外行也，京津所谓“棒槌”者也。“白脖儿”现在在河南南部方言中指人对某行业完全外行。原指不谙世事的楞头小子。这说法可能在汉晋时期就已经流行。《世说新语·轻诋》里边儿记述：“支道林入东，见王子猷兄弟，还，人问：‘见诸王何如？’答曰：‘见一群白颈乌，但闻唤哑哑声。’”乌鸦群居，聚在一起整天聒噪，人们常把废话连篇，喋喋不休的人比喻成乌鸦。乌鸦种属中的寒鸦，脖子上有一圈儿白毛，与前胸的白毛相连，冬季，寒鸦与渡鸦、秃鼻子乌鸦、小嘴乌鸦等一起，从北方飞到黄淮流域过冬。它们时常混为一群，寒鸦个头较小，叫声或尖细或喑哑，人们起初以为它们是没成年的小乌鸦，于是用“白颈乌”指代急于表现但又发表不了成熟意见，却又自以为是的楞头小子们。 支道林为东晋名僧，从“支道林还东，时贤并送于征虏亭（《世说新语·雅量》）”来看，支道林颇为当时名流所重。另外，《世说新语·排调》中记述：“王子猷诣谢万，林公先在坐，瞻瞩甚高。”他还曾把时任中郎将的王敦研究《左传》讥为“逐郑康成车后”，足见支道林的清傲。为名流所重，自又清高的支道林，把王家几个毛头小子说成哑哑乱语的“白颈乌”，似在意料之中。 民间把“白颈乌”口语化为“白脖子乌鸦”，简称为“白脖儿”。现在“白脖儿”逐渐演化为指代对某行业不太了解或完全外行的人。在人们的口耳相传中，泌阳人却误把“白脖鸦”理 解为“白脖鸭”。（可能是鸦鸭两字读音相近所致。又因为人们一般以为鸭子形态憨呆，鸭子群中也有相当多的白脖子）并由“白脖鸭”衍生出了另一句俗话——“鸭子听雷”。这话是说完全听不懂别人已经讲得很明白的话，多指学业一塌糊涂的孩子听不明白老师讲课。 哀而不伤 “哀而不伤”出自《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”是孔子评论《关雎》艺术水准的名句。孔夫子认为此章表现小伙儿对姑娘的相思之苦对人的身心损害不大。后常用哀而不伤表示对人的利益损害不大或表示于事无大碍。简为“伤”。《左传·文公十八年》：“歜曰：‘人夺女妻而不怒，一抶女，庸何伤？’”《水浒传》第一回：“端王道：‘好，你便下场来踢一回耍。’高俅拜道：‘小的是何等样人，敢与恩王下脚？’端王道：‘这是齐云社，名为天下圆，但踢何伤。’”成语有“无伤大雅”。 豫南泌阳方言完好地继承了“哀而不伤”。某两人因利益纠纷时，劝喻的第三者往往会说“抬头不见低头见的，您（读为nen，声调阴平，即你们）俩各退一步，哀而不伤的这事儿过去就算了，论恁真干啥哩。”也见于买卖中的讨价还价。买家与卖家砍价砍到最后，卖主常会说“你再稍添添，我再少去点儿，哀而不伤，差个三块两块，还能不叫你拿走？” 钗子 我们知道，钗来源于簪，簪在清代以前主要用来绾住男人的头发，或把帽子别在头发上。簪上一般无附着物，钗实际就是在簪上加饰物，别在头发上作首饰。簪为单股，钗多为双股。钗插于发髻或两鬓，为女性专用的头饰。晋代葛洪《抱朴子》：“五月五日剪采作小符，缀髻鬓为钗头符。”古代女性又有在立春时戴春燕的习俗。南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》：“立春日悉剪彩为燕戴之。”这种春燕应该就是附着在钗上的。陈元靓《岁时广记》：“王沂公《春帖子》云‘彩燕迎春入鬓飞，轻寒未放金缕衣’。又欧阳永叔云‘不惊树里禽初变，共喜钗头燕已来。’郑毅 夫云‘汉殿斗簪双彩燕，并知春色上枝头。’”可见，汉晋时女性以钗为头饰已蔚然成风，并一直流传至现代。 豫南方言中的“钗子”不是玉钗，也不是金银钗，是夏红薯。红薯一般农历二月中旬育种，四月上旬，麦穗出齐的时候即可拔芽栽种，这是春红薯，乡下称为“芽子”。麦收之后，农民用犁把麦茬地拢成土埂，（称为“撩红薯沟”）大雨之后，墒情充足的情况下，就可以剪春红薯的秧来扦插，培育夏红薯了。人们把红薯秧截为小段，每段留两至三叶，把最下面的一叶去掉，留叶柄基部的芽眼，把去叶的一端插入泥土中，芽眼处不久就能生根，随后就孕育出红薯了。豫南人把用于扦插的红薯秧称为“钗子”，也管用春红薯秧孕育出的夏红薯叫“钗子”。这个扦插的过程不就很像农民为土地佩戴了头钗吗？扦插完毕，满地里都洋溢着诗意…… 耐龌，耐脏的意思。豫南泌阳人表述干脏活儿、重活儿时适宜穿深颜色的衣服的时候，表述给半大小子们做衣服、买衣服要选深颜色的面料的时候，常会说“深颜色的衣服耐龌”。说明龌在豫南方言中表“脏、肮脏”之义。 龌字与龊字联用，最初指牙缝狭小。宋代戴侗《六书故》：“龌龊，齿细密也。”《广韵·觉韵》：“龌龊，齿相近也。”这两个字又由本义引申为“狭隘、局促”。鲍照《代放歌行》：“小人自龌龊，安知旷士怀。”《昭明文选·张衡<西京赋>》：“独俭啬以龌龊。”宋代以后，在诗文例用中，龌龊的含义又有了不小的变化。高文秀元曲《黑旋风》：“他见我风吹得龌龊，是这鼻凹里黑。”焦竑注曰：“今言不净曰龌龊者，盖谓恶浊。”金圣叹评王实甫《崔莺莺待月西厢记》第一本第一折：“‘尽人调戏’写双文虽见宾客走入，而不必如惊弦脱兔者，比天仙化人，其一片清静心田中，初不曾有下士人民半星龌龊也。”可见直到元代，龌龊才被用来表“肮脏”，表见不得阳光的卑劣行为。 孩子们玩耍时满时乱滚，和泥玩水弄脏了衣物或吃没有洗涤的瓜果时，大人们往往会责怪他们“不知道干净腌臜！” 腌臜，脏，不干净。常用来指人形象邋遢，穿着不讲究，不整洁。元曲及明清白话小说中已很常用。纪君祥《赵氏孤儿大报仇》：“兀的不沉杀大丈夫，损坏了真栋梁。被那些腌臜屠狗辈，欺负俺忼慨钓鳌翁。”《水浒传》第二回：“郑屠道：‘使得——你们快选好的切十斤去。’鲁提辖道：‘不要那等腌臜厮们动手，你自与我切。’”腌臜又有“窝囊”之义。如元李行道《包待制智赚灰阑记》 ：“他仗着侥幸心，咱受着腌臜气。” 在豫南泌阳人的世代沿用中，人们又赋予了腌臜“用嘲讽的语言奚落、羞辱人”的含义。如“他想着他是老几哩，搁那儿喳喳唔唔哩，我过去腌臜了他一顿，他不吭气儿了！”（他以为他是谁？在那儿指手画脚的，我过去把他羞臊了一顿，他不吭声了。） 二竿子 贾谊《过秦论》：“然陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。……蹑足行伍之间，倔起阡陌之中，率罢弊之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而响应。”“揭竿”于是被用来指代农民起义，即官府眼中占山为王的土匪，造反的贼寇。 豫南人最初把揭竿的人称为“竿子”、“竿儿上的”。土匪打家劫舍，杀人越货，一般由二当家的带队。《水浒传》第四十六回：杨雄、石秀上梁山，说祝家庄捉了时迁并羞辱梁山好汉。晁盖大怒：“我亲领军马去洗荡那个村坊，不要输了锐气！”宋江劝住道：“哥哥山寨之主，岂可轻动？小可不才，亲领一支军马，启请几位贤弟们下山去打祝家庄。”匪众捅了收拾不了的大娄子或得罪了不该得罪的人的时候，大当家的才现身，摆平麻烦。他们这样做，第一为确保大当家的身价，第二为他们的行为后果留周旋的余地。由于揭竿的土匪有二把手带队行动的这种行为特征，早先的泌阳人于是又称土匪为“二竿子”。 土匪在人们的心目中蛮横凶狠 ，行为不计后果。如今没有土匪了，泌阳人却保留了“二竿子”的说法，把有类似土匪行径或做事不考虑后果的楞头青称为“二竿子”。现在生活中常有些人故意装傻充愣，我们则说这人有点儿“二”。这说法像不像从“二竿子”这儿来的？ 白林密，男，1972年10月生，农民。1991年起在《中学生阅读》《驻马店日报》《中国钢笔书法》《中国教育报》《咬文嚼字》《文学自由谈》《东方散文》等报刊发表随笔散论及文字文化考证类文章二十余篇。 |
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