读帛书老子5.3|万物负阴而抱阳

     “万物负阴而抱阳”这句，帛甲和帛乙都遗失了，这是根据通行本补上去的。在《老子》整部书里，除了这句，再也没提“阴阳”二字。

    我不禁对这句“万物负阴而抱阳”是不是老子原话，产生了怀疑。

    一阴一阳谓之道，出自《易经・系辞》。《系辞》是孔子以后儒家整理而成的，当然出现在老子之后。

    关于阴阳的详细论述，在《黄帝内经・素问》里有四篇之多，但《素问》最早成书于战国末期（有争议），也是远远晚于《老子》。

    西汉严遵在《老子指归》中有“背阴向阳”之说。

    汉魏以后的通行本《道德经》是“万物负阴而抱阳”。

    老子时期，究竟有没有阴阳之说？我没查到。

    如果“万物负阴而抱阳”不是老子的原话，那么原话又是什么呢？

    再看看此句后面，有“中气以为和”，再后面又有“天下之至柔”。

    我不禁联想，在《道经》中有一段“戴营抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？”。

    这一段，又有气又有柔，对应了“中气以为和”与“天下之至柔”。

    那么，前面这句“ 戴营抱一”就很可能对应“负阴而抱阳”。

【 营】

    关于“营”的解读一直都有争议。

    1. 营：本义，四周垒土而居。

    2. ：基本都是被认定为“魄”的异体字，但也未必。

    字由“礻”和“白”构成。

    “示”的本义是“天垂象，见凶吉”——《说文》；

    甲骨文本像神主之形。后代引申之则以“示”字表示天所显现出来的某种征象，向人垂示休咎祸福。——《字源》

    “白”的本义是“拇指的象形字”。

    “拇为将指，在手足俱居首位，故白引申为伯仲之伯，又引申为王伯之伯，其用为白色字者，乃假借也。”——郭沫若

    结合“示和白”推理，“”有可能就是“天佑”之类的含义。

    3. 营：综上，营为“地佑”，为“天佑”。

    4. 戴营：就是得到天地的护佑，正好与“二”吻合。    

    5. 戴营抱一：在得到天地的庇护下，以一为中心运行。

    综上，阴阳与营，营与二一，二一与阴阳，三者之间有着某种内在的关系。

【阴阳与营】

    在《黄帝内经》中有营卫一说，很有可能来自于“营”。

    营属阴而主守于内，卫属阳而主运于外。

    然营中藏卫，阴中有阳；卫中寓营，阳中有阴。

    故营在其所涵的阳气的作用下出于脉外而化为卫气，运行于体表以保卫机体；

    卫在其所涵的阴气的作用下入于脉内而化为营气，运行于体内以滋养内脏。

    如此，营卫和调，相偕运行，维系了机体内外的协调统一，增强机体的抗病康复能力。

    营卫的运行规律，将人换成物，就是“营”  。

    “阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神府之明也。”——《素问·阴阳应象大论》

    对于阴阳和营的关系，营是阴阳，但阴阳不仅仅是营，阴阳的内涵更加广泛，可以指统一、对立和互化的一切事物。

【营与二一】

    道生一，一生二，二生三，三生万物。

    混沌为“一”，天地为“二”，天地之气为“三”，气生有形之万物”。万物因“三”而生，故物中有“三”，分别为“营、、中气”。

    道可永恒，但万物皆有生灭。

    万物戴营抱一，中气以为和则生，

    倘不抱一，中气将失和，失和则灭。

    “二”在物外为“天地”；

    “二”在物内为“营”。

【二一与阴阳】

    阴阳包括了对立、互根、消长和转化四个方面。

    二分阴阳，但是阴阳并不仅仅是“二”，“二”只能体现阴阳的对立，“一”却可以体现阴阳的互根、消长和转化。

    静态的阴阳是“二”，动态的阴阳需要抱一。阴阳抱一，阴中有阳，阳中有阴，清气上升为阳，浊气下降为阴，就有了我们的太极图。

    单单一个“二”，不足以表达“阴阳”，阴阳必须“二一”兼备。

    因此，戴营抱一，被负阴而抱阳所替代，虽不能严丝合缝，却也勉强。

    总之，不管“负阴而抱阳”是不是老子的原话，这句话也是可以接受的。

【总结】

     《老子》这部书的内容应该是一个整体，逻辑严密。所以，读懂《老子》必需前后印证，从全局分析，才能看得更明白。

    我分析，从“夫唯道，善始且善成”，一直到后面的“不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”，其实是一个整体。

    “夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。”是关于道的总纲。   

    “天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”

    这一段在具体论证“夫唯道，善始且善成。”

    “天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。”

    这一段在具体论证“反也者，道之动也”。

    “天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”

    这一段在具体论证“弱也者，道之用也”。

    按照这一思路，将在后面几节一一论证说明。

    先来看第一段

    “天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”    

    这一段告诉我们，天下之物是从哪里来的？怎么形成的天下之物？

    老子说，天下之物生于有，有生于无。

    “无”是万物的起源吗？

    不也！

    “无”还不是万物的起源。

    万物的起源来自于“道”。

    道生一，一生二，二生三，三生万物。

    三可以生万物，但并不是一定就会生万物。

    要想万物善成，还必须遵循“道”。

    “万物负阴而抱阳，中气以为和”则生。

    不遵循“道”，万物将恐灭。

    所以， 在万物的形成过程中，只有道，可以让万物“善始”，也只有道，可以让万物“善成”。

    夫唯道，善始且善成。