“渔父词”中的另类
——钟教授陪您读古诗词（25）
海滨蓑笠叟，驼背曲，鹤形臞。定不是凡人，古来贤哲，多隐于渔。任公子，龙伯氏，思量来岛大上钩鱼。又说巨鳌吞饵，牵翻员峤方壶。〇磻溪老子雪眉须，肘后有丹书。被西伯载归，营丘茅土，牧野檀车。世间久无是事，问苔矶痴坐待谁欤？只怕先生渴睡，钓竿拂着珊瑚。
“渔父”之咏，篇什多矣，古往今来，何可胜数。其中最著名、最有代表性的作品，笔者私意以为当推唐人张志和的《渔父》（西塞山前白鹭飞）与柳宗元的《江雪》（千山鸟飞绝）。“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，此道家之辞也。其声情舒缓平和，如行云流水，表现了作者的超尘绝俗，与世无争。“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，此儒家之辞也。其声情拗怒激越，如敲金击石，表现了作者的愤世嫉俗，与时抗争。然而“出世”也罢，“入世”也罢，他们笔下的“渔父”都是自我形象与人格的写照。这一点并无二致。刘克庄此词也咏“渔父”，但却不是给自己画像。他只是借题发挥，以漫画式的笔法，小品文式的笔调，对社会现实进行政治讽刺。与张词、柳诗相较，别是一番风趣。无以名之，姑称其为“滑稽家之辞”。起句“海滨蓑笠叟”五字，出地出人，有熟有新。历来诗词所咏“渔父”，或钓于溪，或钓于潭，或钓于湖泽，或钓于江河，钓于海者实不多见：此其“新”处。（因为“钓于海”，后面乃生出许多热闹文字来。）蓑衣笠帽，“渔父”最基本之“工作服”，前人凡咏“渔父”，例多按标配发放，本篇亦未加克扣：此其“熟”处。接下去“驼背曲，鹤形臞”二句，承上以三字短联具体刻画“渔父”形象，其背既曲如驼，其躯又瘦似鹤。借助一禽一兽，活现出一干瘪老儿，颇有调侃的意味。不待挤眉弄眼，只这一副尊容，读者先就要忍俊不禁。然而笑未落音，忽听词人又郑重其事地宣布道：“定不是凡人，——古来贤哲，多隐于渔！”事后追想，那“定不是”云云，煞有介事，“此地无银”，仍是谑浪口吻；而当时乍读，犹不免叫一声“惭愧”：啊呀，却原来“圣人不可以貌相，海水不可以斗量”，失敬，失敬！但不知这公公端的有何神通，怎见得他“定不是凡人”也？欲获其详，且看下文：“任公子，龙伯氏，思量来岛大上钩鱼。又说巨鳌吞饵，牵翻员峤方壶。”“任公子”何许人也？先秦寓言中之钓于海者也。据说他特制一竿大钩长绳，以五十头牛为饵，踞坐会稽山顶，投竿东海水中，钓得大鱼，切片晒干，令那浙江以东、苍梧（即九疑山，在今湖南宁远县境）以北广大地区的居民吃倒了胃口。说见《庄子·外物》。“龙伯氏”又何许人也？亦古代神话中之钓于海者也。相传渤海之东，不知其几亿万里外，有五座神山，曰岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，浮于海面，随潮水动荡不已。天帝怕它们漂往西极，使岛上群仙流离失所，乃命十五头巨鳌轮番负载。不料龙伯国有巨人，一钩连钓六鳌而去，以致岱舆、员峤二山竟沉入海底。说见《列子·汤问》。常言道：“没有金刚钻，敢揽瓷器活？”这老儿若非“任公子”“龙伯氏”一流人物，又岂敢到海边来，看中了如海岛大的鱼，想让它上钩？——以此知其“定不是凡人”也。好个既狡黠又聪慧的词人，读者须又吃他耍了！虽则吃他耍了，却不得不佩服他那一支神笔，忽控忽纵，似庄似谑，能令公怒，能令公喜，一段游戏文字，竟写得如此波诡云谲！换头以后，词人才开始规规矩矩作正面文章。上片已揭出“古之贤哲，多隐于渔”的命题，而历史上第一个以渔隐名世的贤哲，非西周那位“直钩钓国”（唐罗隐《题磻溪垂钓图》诗语）的姜太公莫属，故拈他出来作为典型：“磻溪老子雪眉须，肘后有丹书。”“磻溪”，在今陕西宝鸡市东南，相传太公当年即垂钓于此。“肘后”，犹言随身。古人随身携带书籍，每悬于肘后，故云。“丹书”，即古史传说中之“天书”，字色赤红，故名。《大戴礼记·武王践阼》载周武王问太公曰：“黄帝、颛顼（皆古史所谓上古圣君）之道存乎？”太公答：“在丹书。”三日后，奉书而入。此二句词，言太公垂钓磻溪之时，年虽老迈，须眉皆白，却熟谙上古帝王之道，有王佐之术。“被西伯载归，营丘茅土，牧野檀车。”“西伯”，即周文王。文王出猎，偶遇太公垂钓于渭北，交谈之下，大为敬服，遂“载与俱归”（请他上车一同回京），立为国师。文王死后，太公辅佐武王，誓师牧野（在今河南淇县西南），讨伐纣王，灭商建周，以开国之功封于营丘（在今山东淄博市北）。说见《史记·齐太公世家》。此三句词一句一意，高度概括了太公一生之出处大节：遭遇文王、伐纣、受封。按太公负不世之才，立非常之勋，位极人臣，名垂青史，其事迹代表着旧时代知识分子个人价值最完满的实现；这实现固有赖于个人的主观努力，但也离不开文王对他的赏识与重用。“若使当时身不遇，老了英雄！”（王安石《浪淘沙令》）即此之谓也。因而，作为一个历史人物的典型形象，在姜太公的身上，积淀了千百年来绝大多数士子们主客观双向之梦想与追求，有鉴于此，我们不难领悟到，词人所虚构的这一海滨钓叟，无非是当代乃至前世不知多少代以来，一切渴望与期待见用于封建帝王之寒士们的化身。这班人个个幻想有朝一日风云际会，鲲化为鹏，抟扶摇而上者九万里，可是哪有许多周文王去让他们遇着？故词人于称述文王、太公君臣遇合之佳话后，一笔拍转，当头棒喝道：“世间久无是事，问苔矶痴坐待谁欤？只怕先生渴睡，钓竿拂着珊瑚！”似这等好事，世上已很久不曾有过了，请问先生还呆坐在长满苔藓的石矶上等候谁呢？只怕等到瞌睡虫上来，连手中渔竿也拿不稳了，看扫着海里的珊瑚礁罢！写着写着，上片之幽默又卷土重来了。尤其末句，用杜甫《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》诗：“诗卷长留天地间，钓竿欲拂珊瑚树。”杜诗原句本是赞美孔氏之神仙风致，词人却挪作调笑之资，死蛇活弄，与上片“任公子、龙伯氏”云云之戏用《庄子》《列子》，真有异曲同工之妙。然而，上片之幽默尚止于插科打诨，博读者一粲；此处却蕴含着深刻的思想内容，使人反省，这就在更高的层次上显示出了词人精湛的讽刺艺术。本篇的命意，由于作者以“渔父词”题篇，词中又从头到尾都是在嘲弄一位妄想做姜太公第二的海滨钓叟，粗读之下，很容易使人得出其讽刺对象即为此渔翁所代表之某一类人（亦即上文所言渴望与期待见用于封建帝王之寒士）的结论。这，不能不说是一种错觉。《史记·滑稽列传》中有一则故事：汉武帝之乳母因受牵连而得罪，将流放边疆。武帝所宠之倡优郭舍人教她于辞别武帝之际频频回首，作有所企盼之态。及至乳母如言照办，郭舍人乃在旁厉声骂道：“呸！老婆子！还不快走？陛下已长大了，难道离了奶妈便不能活么？还回头看什么！”你道郭舍人之骂，骂乳母耶？骂武帝耶？后村此词，正当如此读之。全篇之中，只“世间久无是事”一句为要害所在。以上“磻溪老子”云云，盖为此句蓄势；以下“问苔矶”云云，盖为此句分洪：都是围绕着它来组织词句的。或者竟可以说，倘若不是为了写出这六个字，便不会有这样一首绝妙好词了。它的矛头，分明是冲着当代，乃至前世不知多少代以来，一切高高在上、不思求贤的封建统治者们来的啊！以积极浪漫主义的形式，表现批判现实主义的内容，滑稽家之辞不同于寻常打油之辞，于是乎知。〇茅土：古帝王社祭（祭土地神）之坛以五色土筑成，东方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黄。分封诸侯时，即以茅草包裹与所封之地方位相对应的色土而授之。〇牧野檀车：《诗·大雅·大明》叙武王伐纣事有“牧野洋洋，檀车煌煌”句。檀车，檀木之车，谓周军之战车。檀，坚木也。按时间顺序，此句当在“营丘茅土”句前，为叶韵故倒置。
[宋] 刘克庄（1187—1269），字潜夫，号后村居士，兴化军莆田（今属福建）人。年少时日诵万言，作文不起草，援笔立就。以门荫入仕。历事宋宁宗、理宗两朝，官至权工部尚书兼侍读。卒年八十三岁，谥“文定”。他一生忠直，爱国忧民，但屡遭权臣排挤，多次被罢官。学问充积，文名卓著，是南宋后期重要的爱国词人。有《后村先生大全集》。今存词一百三十余首，有《后村诗余》《后村别调》等不同名目版本。所作多议论国家大事，反映社会现实，鼓吹抗金抗蒙，关心人民疾苦。词风豪迈奔逸，刚健疏朗，壮语足以立懦，雄力足以排奡。但粗犷有余，精练不足，未能如稼轩词之浑化。
