《古诗十九首》对后世哲理诗的影响

《古诗十九首》对后世哲理诗的影响

——以陶渊明诗歌为例

《古诗十九首》是中国古代五言诗的典范，极具艺术特色，多为后世文人学者所青睐，有关其形式、题材、语言技巧、表现风格等方面的研究成果也很广泛，大多集中讨论其审美风格及影响，而具体关注其思想对后世诗歌尤其是哲理诗创作的学术研究较少。而前人对于哲理诗及陶渊明诗风的研究已经十分深广。但总体来看，不经常将《古诗十九首》同哲理诗甚至陶渊明诗歌具体联系起来，这就有待我们去进一步探讨。

中国古典诗学有"诗中言理"之语，而未创哲理之名，"哲理诗"一词起自西方。亚里士多德《诗学》中"写诗这种活动比写历史更富于哲学意味"之说，成为后世哲理诗理论的滥觞。而哲理诗的含义亦有广狭之分：狭义指阐释哲学思想的诗体哲学；广义则为"诗中包含哲理,不纯为情绪之抒写者,亦统称为哲理诗"。当前，人们对"哲理诗"的使用大多取其广义而非狭义，即不限于纯粹的哲学思想，"凡是旨在明理，并非纯为抒情，表现了大至宇宙世界，小至个人处世方面的某种智慧明达之理，能给人以智慧启迪与教海的诗歌，都可称为哲理诗"。而纵观文学史，先秦为滥觞、魏晋兴盛、唐代发展、至宋代达巅峰，中国古代哲理诗自有其东方智慧风貌---若说"文载道、诗言志、词缘情"，好的古代哲理诗则常在言志咏怀之外以妙笔阐发哲理，"咏物融理，理语入诗"，有真理性而不生硬僵化，有感染力而不肤浅流俗。又有"理趣说"——"理得其趣"，讲究哲理与诗趣的统一，形象性与顿悟性的结合。此外，我们不能简单把哲理诗等同于谈玄儒道的哲学诗，总结前人研究，可大致将其分为智慧诗、教诲诗、哲学诗三类。智慧诗，是那些实践中诗人经验智慧的总结、对人生的感悟，人们通常说的哲理诗主要指这类。教诲诗则是有意识地以理诲人劝人的产物，别林斯基曾言："我们承认教诲诗歌的存在"，其艺术性又在于"它们是从蓬勃而又炽烈的灵感发出的，而不是从僵死而又冷淡的理智发出"。哲学诗，即以阐发哲学思想为主要内容的诗，是一种诗化哲学，是与时代思潮紧密相关、诗人精神反思的产物，魏晋玄言诗、隋唐佛理诗、宋明道学诗是影响最大的三个哲学诗派。

诗骚已寂，"古诗"兴起，《古诗十九首》在汉族民歌渐成熟的基础上发展起来，叩开了古代文学自觉与独立的大门。汉末，社会政治黑暗，思想动荡，文人们因建功无望而深感迷茫，纷纷将目光由功名天下转移到关注自身，《古诗十九首》就深刻再现了文人们的痛苦与觉醒、幻灭与沉沦，反映了他们对人生意义的追求与探索。生命意识、感伤主义等等无不体现着文人们对生活、生命及其内心世界的思考，这其中，便蕴含着浅显却不简单的哲理内涵——这，便孕育了后世哲理诗的出现发展。

用诗歌进行说理，我国古代自西汉至东晋，可谓代不乏人，正始以来更是老庄周易、儒释道融合，玄学清谈盛行。而作为哲理诗的分支，东晋玄言诗在说理过程中多使用抽象语言，枯燥无味，常常"'用事而为事使，说理而为理缚'，大抵质木无文"，皆成僵化"哲学诗"。而陶渊明哲理诗的出现却独树一帜，很符合上文所提的"好的哲理诗"之标准----"理得其趣"，黄文焕谓之"情理深远"（《陶诗析义》），王夫之言其"真理真诗"（《古诗评选》），兼具深刻思辨性和独特艺术魅力，为东晋诗坛注入了新的生机，是后世哲理诗的杰出代表。就某种程度而言，陶渊明诗歌可以说全部是在田园、咏怀、咏史等外在形式下的玄言诗、哲理诗。本文拟以陶渊明哲理诗为重点，浅析《古诗十九首》对后世哲理诗的影响。

1． 内容主题

1. 忧生之嗟中的生命意识

汉末思想大转变时期，主体意识觉醒，过去与游牧狩猎、宗教祭祀等相关的文学题材逐渐让位于与文人的现实、精神生活息息相关的进退出处、友谊爱情和生命感受等主题，传达着诗人细腻而敏锐的内心感受。对生命短促、人生无常的感慨在"古诗"中就以强烈的感觉反复出现。"人生忽如寄，寿无金石固。"（《驱车上东门》）"四时更变化，岁暮一何速！"（《东城高且长》）"白杨何萧萧，松柏夹广路"（《驱车上东门》）…四季轮替意味着时间和生命的流失，伤春悲秋之中是一种死亡意识和忧生情怀，对人生短促的嗟叹尽显东汉末文人浓厚的生命意识。

而陶渊明在此基础上发展，形成了"纵浪大化"的自然哲学。陶首先继承"古诗"，"日月掷人去"（《杂诗》其二）"猛志固常在"（《读山海经》）等表明了他对时光流逝、生命短促、壮志难酬的感慨忧愤。进而他将儒释道思想巧妙取舍调和，有其自身突破发展： "先师有遗训，忧道不忧贫。"（《癸卯岁始春怀古田舍》其二），另一方面更把生命看作自然的一部分，"从归化自然中得到欣慰，不为生命以外的东西而焦虑，也无须强求解脱。""户庭无尘杂，虚室有余闲"（《归园田居》其一）"此中有真意，欲辨已忘言"（《饮酒》其五）"人生似幻化，终当归空无"（《归园田居》其四），抱朴归真，彻悟人生。"纵浪大化中，不喜也不惧。应尽便须尽，无复独多虑"（《形影神赠答诗》），人有生必有死，荣辱得失全未放在心上，"盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人"（《杂诗》其一）更道出及时行乐、把握当下之感慨。陶诗彰显的是坦然洒脱面对生死的生命意识。

2. 感伤主义中的悲剧色彩

汉末统治思想崩溃、社会形态畸形，体现在诗歌中便是文人痛苦而迷茫的感叹，"《古诗十九首》的核心内容是抒写人生的悲哀。"无论是累累坟墓和萧萧白杨象征的死亡阴影，还是"行行重行行，与君生别离"（《行行重行行》）的游子思妇之情，亦或"昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？"（《生年不满百》）中文人为求解脱而疾呼的"及时行乐"之道，都蕴含着深深的落寞与忧愁，"使生命意识蒙上了一层悲剧意味"。其奠定的感伤情调对后世文学影响深远，"从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调"。

陶诗继续了《古诗十九首》的死亡意识、忧生之嗟。抱志守拙固穷，理想与现实的抗争造就了他的悲剧情怀。面对饥寒交加的贫困境况："夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。"（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），陶渊明"不以躬耕为耻，不以无财为病"，总是安然地承受生活磨难，化解人生悲剧。在此之上，陶诗关注对自我生命的思考，关注岁月不居、时间如流的生命存在，"靡靡秋已夕，凄凄风露交"，伤春悲秋，"从古皆有没"，唯有"浊酒且自陶"（《已酉岁九月九日》）。面对生死，"魂气散何之，枯形寄空木。""有生必有死，早终非命促。"（《挽歌诗》其一），迷茫之后是顿悟，生命短暂虚无，唯有向死而生。面对物质与精神的双重困境，有"猛志固常在"的愤激，而后失望、寂寞，秋风、枯叶、哀蝉…悲从中来，感伤情调也不鲜见，而陶渊明更进一步的便在于借酒忘忧、借自然以抒怀，面对死亡是归于自然的理性和坦然，可以说"陶渊明提供了文人面对困境的另一种方式，持道以善身，化悲剧为审美"，是一种"静穆的悲剧品格"，这不能不称之为悲剧色彩之上新的超越。

2． 艺术特色——自然、精炼

《古诗十九首》是建立在歌谣基础上的文人创作，其语言自然朴素、富于概括力，情感直率真切、大胆表现内心世界。有如"采之欲遗谁，所思在远道"(《涉江采芙蓉》) ，何其生动情深。刘勰《文心雕龙》曾说"古诗"是"五言之冠冕"，钟嵘《诗品》也给予很高评价："文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字干金。" 语浅情深，对后世文学发展产生极大影响。

陶诗继承了"古诗"的风格并有所发展。自然，是陶诗最鲜明的艺术特色。陶渊明开创性地大量使用白描手法，发于天然，如"既耕亦已种，时还读我书""欢言酌春酒，摘我园中蔬。"（《读山海经》其一）等等，三言两语，轻描淡写，就勾勒出一幅满是田园风光、劳动生活、归隐之乐的山水画卷，表其淡泊之志，和谐自然，真挚淳朴，尽显平和冲淡之情趣。而陶诗的创新发展、境界之高更在于"质而实绮，癯而实腴"，看似寻常却造语警奇，看似朴素的背后是语言的高度精炼，"暧暧远人村，依依墟里烟"（《归园田居》其一）中叠词的使用、"日月掷人去，有志不获骋"（《杂诗》其二）中的炼字技巧等等都极富感染力，体现出了作者的别具匠心。"平中见奇，妙合自然"，也有元好问之言："一语天然万古新，豪华落尽见真淳"。

3． 情景表现——融情于景、富于理趣

《古诗十九首》还有一特色便是融情于景，擅长借写景来衬托和抒发感情。"四顾何茫茫，东风摇百草"（《回车驾言迈》），"盈盈一水间，脉脉不得语。"（《迢迢牵牛星》），真是委婉缠绵，情景难分。正如叶幼明所说："《古诗十九首》是我国诗歌由"言志"向"缘情"的方向发展的开端。"达到了"以我观物，物皆着我之色彩"的境界，对后世影响深远。

一切景语皆情语，王国维就以陶诗"采菊东篱"为无我境界的典型代表。"开荒南野际，守拙归园田""久在樊笼里，复得返自然"（《归园田居》其一），南山之隐，田园之乐，悠然闲适，归于自然，真可谓"情不虚情、情皆可景，景非虚景、景总含情"，"景以情合、情以景生"。在此之上，陶诗更是情、景、理浑融一体的典范。"采菊东篱下，悠然见南山""此中有真意，欲辨已忘言"（《饮酒》其五），饮酒后与南山相会，物我两忘，天人合一，表现出其自然哲学之理。"中国哲理诗开始出现本质的变化，由直陈式向寄蕴式方面转移"，描写、抒情兼以说明、议论，既情景交融，又富于理趣，在强烈的情景感染力之上给人深刻启迪，议论说理中又渗透着浓厚的生活情感。故袁行霈谓"陶诗发乎事，源于景，缘于情，而以理为统摄。"这也是它区别于一般玄言诗的根本标志。

综上，汉末《古诗十九首》兴起，打破了"诗言志"传统，是"诗缘情"的始祖之一，它把人的主题第一次引入两汉文学,奠定了文学的自觉与独立，它反映的生命意识的觉醒、强烈的忧患意识和自然、含蓄、悲凉、浑雅的美学风貌对后代诗歌创作甚至文学审美产生了深远影响。尤其孕育了后代哲理诗的发展兴盛。

以集大成者陶渊明为例，《古诗十九首》中蕴含的生命意识、感伤色彩、自然真挚、融情于景等艺术特色对其哲理诗有着深刻影响，而在此基础上陶诗又有了自然哲学、造语警奇、富于理趣等新的发展。有如陈绎曾在《诗谱》中评价："心存忠义，心处闲逸，情真景真，事真意真，几於《十九首》矣，但气差缓耳。至其工夫精密，天然无斧凿痕迹，又有出於《十九首》之表者。盛唐诸家风韵皆出此"。其哲理诗作为一种潜在的诗歌类型，绝少泛泛说理，而是理寓情中，情、景、理三者浑然一体，极具感染力和思辨力。郭预衡在《中国古代文学史》称"哲学与诗的结合，亦即诗的哲理化，在陶诗之中，才算得到真正的实现。梁宗岱也称,"陶渊明也许是中国唯一十全成功的哲学诗人。"

此外，阮籍满含孤独感的哲理诗、谢灵运的山水玄言诗、苏轼富于理趣的哲理诗等等都与《古诗十九首》有着或深或浅的文化渊源，我们在这里不加赘述。