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地球之上，心灵的疆域无以丈量。每颗心都是浩茫灵宙中的一个星体，不断运动，不断演化，在故土与他乡。
常常有逃离的欲望。环境的压力，违心的选择，无奈的状态，时世的转换，希望的引诱，自我的怀疑等等，有无手之手无声之声在远方召唤。但逃离什么？逃向哪里？也常常说不清楚。
逃离是挣脱此在而对于彼在的寻找。此在是实有的生活，真切的感受，而彼在很朦胧甚至不可知，是任何人都无法回答的“哪里”。西班牙哲学家加塞尔不同一般地指出：“生命的过程中，先行的不是昨天和今天！生命这种活动是以明天为先导的……生命始于未来。” 此在的促使也好，生命的天性也好，实际的叛逃总该有未来的盼，才有意志的叛，最后有脚下的逃，这过程也可以说是从时间的磨损到灵间的抉择再到空间的错变。人的空间与心灵位移也许是再生的开始，至少提供了激发活力的机缘。“树挪死，人挪活”，这少说也是一部分中国人克服此在困窘的观念。
但逃远了，逃久了，逃错了，甚至逃得太好了，又羞羞怯怯半遮半掩大大方方地收缩，向逃时的方位作程度不同的回归。
旧时逃离最多的就是婚姻。幽深的婚姻、家庭、伦理观念将社会扭转成一个大囚牢，看管的与看管的坐监的与坐监的已被幕后之手排定了。青年们于是就逃，去寻找自定的自由，在梦幻的自由中享受性爱的美丽、激情与幸福。梦破了，生活无着走投无路了，不少人又蹒蹒跚跚地走向大家庭。
逃离灾荒，逃离战乱，逃离欺压与罪恶。这种完全被迫的叛，被迫的逃，逃时凄凄，归时戚戚，其悲其恸自不待言。即使是和平宁静的时代，太传统太陈旧的故乡也煽动一些儿女逃离自己而让叶落归根的渴望一辈子纠缠游子的心。
平时不易被陌生人发现却很难瞒过朋友感觉的过激言辞或举动，也是叛逆，也是逃离。反抗自我压抑，反抗规规矩矩，遵循了许多年有朝一日忽然顿悟这正是多少熄灭了更好的自我的秩序，谨小慎微的人瞬间又回复到原初状态。他不能与当下利益有太明显的摩擦，否则就会失去，那太可惜，也使不得也。除非喝了酒，又过了量，把自然的理性暂时抛到现实的疆界之外。
真正称得上悲剧的自我毁灭是彻底的叛逃也是彻底的回归，起点和终点都在人类崇高的终极价值上。但此类叛意与归心是大时代、大价值、大气概所合成的大悲壮，学不来也挥不去，是茫茫灵宙赋予某一个灵象的定数。
逃离不是投降，也不是胜利，比投降或者胜利都要复杂得多，也悲壮得多。斯宾诺莎曾说：“在一个自由人那里适时的逃避比起战斗来需要同样强大的意志力量。” 但我说的逃离本身就是战斗，一场战争。敌人不是别一个，是此在中的自我，是从此在过渡到彼在的自我，是无数个维度中重新结构的自由也不自由的自我。在叛逃所需的重新结构中，我改造了自己，战胜了自己，或许还彻底打倒了自己，让新我涅槃而出。叛逃与逃离并不是到彼在去摘取现成的幸福，幸福不存在于无我的创构中。叛逃根本就找不准自己的精神家园。不只是物理的空间，情绪的空间。有一个二十世纪备受推崇的哲学家说过这样的话：唯有许久以来一直在他乡流浪，备尝漫游的艰辛，又在异乡领悟到故乡，而返乡最玄奥最美丽之处就是对极乐本源的接近。这人是海德格尔。如果极乐是彼在的精神家园，如果故乡不仅仅是车轮的目的地，这般流浪与归根的描述当然是极其有意义的。
回归是灵宙中万千灵象的自然律，是生命成长的节奏。人类生命的全部意义就是在逃离和回归之间寻求平衡，也是在逃离和回归的旅途中完成和实现的。太坏太好了会逃，太平庸太辉煌了也逃，而回归的动机与理由也许更多，更奥妙。不断地叛逆与逃离，又不断地回收与复归，情感与智慧在非平静的时空中产生了张力。不管结局如何，不管层次如何，一个人的确从中获得了乐趣与意义。
事实上，在逃离与回归之间寻找心理的和谐早就根植在儿童的血液里。在家里呆久了想出去，户外的景致又丰富又精彩；然而户外呆久了又嚷着要回家，毕竟母亲的怀抱是最可靠的停泊地。之后逃离父母，逃离家庭，逃离故土，逃离传统，逃离文化，逃离一切条律和一切束缚，甚至不断企图逃离自己的性格与命运。但是最终，在某个点上，某一站上，某一层面上，某一价值维度上，某一个看不见的意识中，总有程度不同的回归，许多时候也令英雄的自我深感惊讶。有人以为是宿命，不是。分了又合，谢了又开，热了又冷，远了又近，去了又回，如此等等，自然的和社会的，都是为了探寻宇宙亘古的平衡，偏于一端总会令自然和人类深感不安。“大曰逝，逝曰远，远曰反”，老子真是深得自然之神髓的天人。这样说来，逃离很可能本身就是一种回归；而回归说不定就是再次逃离的前奏。不断地逃离和不断地回归，回归之后再策划叛逃，是人类普泛的行为和精神现象。
要是没有逃离，那生活幸福得太令人狐疑了，世界也不可能有任何意义的前进；要是没有回归，那男儿女儿都成了彻头彻尾的浪子，连流水也不如，人类也就没有心灵史可言。 
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