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这里的每一块红砖，每一扇木门，每一道残垣，都有着野蔓与枯藤掩之不去的妩媚及红颜老去的寂美。 宋时，马巷是官方重要驿站。 明时，马巷开始形成对接海上丝绸之路的集市。 清时，马巷是七县通衢，被形容为“店铺栉比，烟火万家”。 这样“老热”的地方必然会有四通八达的古道，而悠悠古道，必然联接着星罗棋布、聚落成群的大小"墟"集。作为闽南人集体记忆中的“墟”字，我们无法追寻其最早的起源，只知道该字极为古老，早期曾有场所、废墟、坟墓之意，后又引申为集市，且这种用法主要集中在南方的湘、赣、闽、粤地区。 我记得小时候听过一首闽南歌谣，开头是这样：“耶罗耶，猪槽摔过溪；去叨位，去双溪。双溪去闯甚？去赴墟……” 就这样，墟不仅是现实的交易场所，还呈现出快乐浪漫的一面。直到今天，不少少数民族依然拥有歌墟的传统，也就是对歌会。从一些报道看，福建发展比较缓慢的部分山区，亦同样保留着若干歌墟的习俗，如德化戴云山地区的山歌对唱。 新圩金柄村那种奇异夸张的拍胸舞，似乎也有远古歌墟的影子。 此外，墟，还有好奇探险的一面，这就涉及了江湖。我记得，墟集上是有很多好玩的人和好玩的事，比如变魔术的，卖百草油的，表演武术的，耍猴的，等等。 不能想象，没有墟的乡村，会是什么寂寥光景。 新圩镇的圩，就是墟字，同样指的是集市。 闽南人把赶集叫赴墟，赶集的日子叫墟日。墟日一般三天一期。两个相距不远的墟，墟日往往要错开，这样方便于做生理（生意）的人辗转各墟。 新圩以圩为名，显然不是随便起的，这圩是有较大规模的墟。这样的墟，民间叫老虎墟。不管多少山货过来，老虎墟都可以一口吞掉，就是这样的霸气。不像散墟，太阳还没到达头顶，墟市就散了，不利于远途的来客。 闽南的墟大多临水而设，以利于舟船运载；溪畔多有巨榕，以利于旅人休憩；榕下多有庙宇，以利于乡民祈福。散墟多在溪滩上临时起摊，如前述民谣中的平和坂仔双溪墟；大一点的老虎墟，则有发达的商铺、客栈、钱庄、酒肆…… 南靖云水谣就是个老虎墟，在我的想象中，临溪靠岭的新圩似乎也应该类似云水谣才对，至少会有点云水谣的样子。遗憾的是，当我来到新圩时，我只是看见一道水色浑浊的沟渠，而古道早已经变得尘土飞扬。 近几年，一场自上而下的规模浩大的造城运动，正迅速改变着小镇的原生形态。对所有有利于乡村发展的事物，我都赞同，但我不知道，这种宏大的造城运动背后，有没有深厚的人文考量及美学设计。 现在看到的那些千篇一律、不厌其大的城市化形象工程，很难说是一种成功的乡村营造，相反，我感到，像是一位种地的庄稼汉穿着城里人的西装，不管如何看，都不太合体，而这种超过实际的华丽，反而会让庄稼汉蒙受轻视。 一个小镇的人文底蕴，不是用钱可以砸出来的。 基于这种内心深处的叹惋，我决定去寻找另一个新圩，一个“墟”本质意义上的新圩。而这个“墟”，主要由顶市、下市、草仔市组成，当然，莫仔市现在已经是片羽吉光，可以忽略不提了。 行走在顶、下市的“墟里”，到处可见残垣，可见衰草，可见孤老，可见鸡莳豚栅。这种心境，相当复杂，竟有祭奠，抑或是预先祭奠的意味。我不由想起墟的古义，废墟。大量曾经精美的老建筑，都已经岌岌可危，面临坍塌。基于成本因素与当下村民的自觉水平，显然已经无法，也来不及保护了。再过一些年，这些可贵的乡土人文资源，必将消失殆尽，正如依然坚持在旧巷中的那些风烛残年的老人。 从顶市到下市，从下市到顶市，我一遍遍地在老巷中反复行走，想象着一切花开花落，人来人往的墟日情形。 很可能这是最后一次有人这样认真的来端详它们，并触及它们沉淀在岁月深处的隐秘往昔。即使再硬朗的红砖，再坚强的石墙，再耐火的木作都无法阻挡人去楼空的寂灭及不断推进的挖掘机。 假设时光可以倒流，我一定会呼吁将项市、下市、草仔市三者合一的墟集人文遗存进行完整保护，从而为打造传统历史街区进行精心准备。但一切都晚了。这片杂草丛生的废墟，除了强大的催眠作用，已经别无所能。 在顶市，我亲切地闻着油磨坊、饼屋、鹅肉铺的香味；看到一位害羞的查某囡仔拉着母亲的手走进窄小的布料店；布料店对面，南洋回来的番客老先生正坐在粜米店里吆喝生意。这位老先生的粜米店采用中西合璧的洋楼风格，是整个顶市最为摩登的商铺；而不远处，那间具有漂亮红砖阳台的烧酒屋则麋集了一群正在沽酒的苦力轿夫，他们用酒的力量解除跋山涉水后的疲乏与辛劳。 燕影恍惚中，我的思绪又从顶市飘向下市。 下市与顶市紧紧相连，差别只是顶市是蔡氏家族掌控的，所以又叫蔡市，下市是黄氏家族掌控的，所以又叫黄市。在下市，我看到了小小的银行，以前叫信贷社，此外还有打铁铺、裁缝铺、打棉被铺，诸如此类，应有尽有。让我印象较深的是，闹市中那棵古榕与榕树下的袖珍神庙。 这种布局刚已讲到了，是营造“墟”的理想元素。神庙里供着的主神是清水祖师公，两尊辅神分别是五谷先帝（也就是神农）和池王爷。 下市清水祖师公的信仰可能和黄氏家族来自泉州有关。 在下市，我看到一座保护得较为完整的红砖厝，屋主叫黄国明，是位乡村古董贩子。红砖厝是民国的，门楣上写“紫云衍派”。正如我所找到的资料表明，紫云衍派的祖先是曾献地筹建开元寺的唐代泉州首富黄守恭。由于听从开元寺首任方丈的建议，将五个儿子分别迁居到五个名带“安”字的地区。从而造成紫云衍派的人丁旺盛。 在“墟”里，我发现了一些小型土楼，这些古楼的样式与闽西南较为不同，其建筑特点值得探讨。从中土楼是一位黄姓员外所建的说法来看，似乎有基于护财的考量。但我未能深入中山楼，只是在黄国明夫妇的帮助下进入隔壁的一座较为破损的土楼。这座土楼是黄国明先生结婚的场所，现在已经成了邻居养鸡的所在。我进去时，看到苍黄的墙上蔓延着丝瓜藤，黄色的丝瓜花开得正欢，竟有点类似日本俳句的禅意。 黄国明的太太告诉我，顶、下市的地下，到处是窖洞，包括这座破损的土楼的地下，只是现在大多被堵住了。这就是民间盛传的“新圩窿，诗坂巷”。他们不太确定这些新圩窿是不是用来防御，但至少用来收藏货物是无疑的。这倒是附合一个老虎墟的储货需求。我比较相信这种说法。也就是“窿”，早期只是新圩人用来窖藏货物的地窖。后来，由于抵抗外来入侵的原因，有些人将这些地下发达的“窿”贯通而成防御性的坑道。众所周知，民国时期，福建土匪横行，战火频燃。 有意思的是，在下市，我奇怪的听到，有人将“居住”表达成闽南话的“店”，也就是躲藏的意思。这种表达法，不知有没有普遍性，会不会源于特定的历史背景，尚待进一步了解。 现在，新圩顶、下市的店铺大多改变了外形，但尽管如此，还是有少部分保留了原生店铺形态。我所看到的大量店铺残存，证明了这里的墟市曾经多么繁华。这里的每一块红砖，每一扇木门，每一道残垣，都有着野蔓与枯藤掩之不去的妩媚及红颜老去的寂美。 顶市遗存： 饼屋
粜米店楼上，可惜内部的精美雕刻由于光线不足无法看清 布庄入口 烧酒厝 烧酒厝的阳台 下市遗存： 下市老巷的榕树 一楼原来全是店面，只是现在改造了。
打棉被铺子
比较有打理的老铺子
这个小店已经快倒塌了。
左边是庙，右边是店。
破损却依然非常漂亮的店面
曾经的信贷社 新圩土楼遗存：
中土楼院门口，曾是幼儿园
中土楼院里
中土楼一侧
中土楼另一侧
中土楼边上的土楼残垣 中土楼边上的土楼残垣 供销社后面的土楼 |
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