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鹭客社：守望共同的尘世故乡 如果您满意于下面的图文，请让更多的人关注“鹭客社”。 当地乡贤为了让外出的莲浦人能“居远处而思其家”，把经幢称为塔兜。兜字就是家的意思（家的闽南语谐音为“兜”），塔即是他的家，也就是说塔兜是莲浦人的家乡。 流年似水，往事悠悠。关于漳州南乡塔兜的传说，就像陈年的老酒，时间愈长愈醇厚。严格上讲塔兜不是塔，而是石造经幢。至于当地百姓为何叫它塔兜，这里面一定有它的原因吧！ 镇淫风之塔 曾经沧海难为水，除却巫山不见云。洪荒时代的漳州南乡已离我们而去，水淹土埋，烟消云散，谁也见不到其庐山真面目，余下来的只是一些史料记载和民间传说。 据志史记载，唐垂拱二年（公元687年）陈元光入漳前，曾驻军柳营江以东地带（今江东桥以东附近），是时，江东处在江海之间。江以外为大海，一片汪洋，白浪滔滔；江以内为冲积平原，湖泊星罗棋布,水流纵横交错。当时，漳州南乡莲浦一带为湖泊中的一块绿洲，绿洲上村落众多，有“莲浦十八社半”之称。 古时，莲浦一带原是水乡，为诸让族的聚居地，他们过着渔猎的生活：居住于海滨、湖泊边缘，会制造简单的独木舟，皮肤与白种人相似，头发银白色，眼睛碧蓝色。因群体而居，结成相对稳定的对偶制家庭。也就是说男女之间的配偶关系并不是唯一的，只是群体配偶中相对稳定的一对而已。即，一位男子在许多妻子中有一位主妻，一位女子在许多丈夫中有一位主夫，但并不排斥与其他异性保持两性关系。 陈元光平定啸乱后，下令士兵开荒种田，生产自给，并把士兵分配在漳属各县的驻地定居下来。战时，诸让族的男人很勇敢，全部在反抗唐朝的战役中牺牲了，剩下的诸让族女人就被官兵夺去做妻子。他们称这些女人为诸让人，这些女人叫他们为“唐部人”，（后来又谐音为“踏埔人”），今漳州下南乡莲浦及蓝莊一带的妇女仍然叫丈夫为“踏埔人”。 诸让人的这种对偶制社会风气，在漳州南乡莲浦一带得到更多的遗传。至南宋初年以捕鱼养鸭为生的村民仍然不守礼节，女子不待媒聘与相好私奔，妇人并非妻妾在船上同居，有的甚至以演戏为名，在韩厝前（今颜厝前，此地传为母猪穴）的空地上私创戏班，男女聚集，日夜调笑杂居，奸通之事屡屡发生。 慷慨千金建一塔，从容一表誉千秋。出生于韩厝前官至户部尚书的韩鋐丁忧回乡期间，亲眼目睹家乡百姓淫乱之陋俗，召集莲浦十八社半的耆老商议。大家认为，此地为莲花形地理，韩厝前为莲花心，周边十八社半为莲花瓣，若能在莲花心处建塔可压制“淫风”。同时，大家一致表决，由韩鋐主持建塔。据传韩鋐当仁不让当场献出千金，以资建塔之用。 据《韩氏族谱》记载：经幢建于“夷金乱华”之时，南宋建炎三年之后，是宋代漳州韩氏开基中祖、户部尚书韩鋐所建，故称“尚书塔”。 该塔通高4.25米，基座2米见方，为四方形状须弥座，系供佛的石造经幢。经幢由基座、下身、腰部、上身、塔等组成。下身为实心，腰部空心，上身为实心，塔顶为仰式四莲瓣承托葫芦状塔刹，经幢雕琢浑古，形态雅致，古朴大方，系宋代建造风格，现正在申报福建省级文物保护单位。名为莲浦经幢，亦称韩厝石塔、尚书塔、塔兜等。 寻祖根之兜 浮身春梦谁为客，日久他乡是故乡。惊涛渺渺天涯路，莲浦塔兜耀八方。 相传南宋时期，漳州下南乡一带因濒临莲浦港，这里成为商业汇集、百行杂陈、殷实富庶的区域，特别是韩厝前更是清流荡舟、稻香袭人，仿佛在我们面前展现了一幅古莲浦的《清明上河图》。但是，由于水患严重，村民常常流离失所，外出谋生。当地乡贤为了让外出的莲浦人能“居远处而思其家”，把经幢称为塔兜。兜字就是家的意思（家的闽南语谐音为“兜”），塔即是他的家，也就是说塔兜是莲浦人的家乡。 土产无多，生一疫除一疫；地方不大，住几家佑几家。在莲浦经幢后有一座土地庙，与经幢的朝向一样，坐西朝东，主祀土地神，当地百姓称它为塔兜庙。塔兜庙始建于清光绪三十四年（1908年），民国廿五年（1936年）重建，2002年再次重建。庙很小，建筑面积只有35平方米，但是名气却很大。 清光绪三十四年（1908年）农历七月，漳州发大水，田庐淹没，时有一户从莲浦迁徙到上南乡的家庭，丈夫外出，家中只有她及还在吃奶的儿子，楼下水流湍急，楼上摇摇欲坠，妇女知道自己没有逃生的希望。于是，急中生智：“乃觅一木桶，系儿其中，膝以簪珥白银，及其夫影像，置诸水中，冀随流飘荡，有人拾得，可幸免于难也。”后来，妇女被水冲走而死，但是，她的儿子漂至莲浦。洪水退后，村民们惊奇的发现，塔兜后木桶内的婴儿安然无恙。村民信以为神，皆以为是塔兜上的神明帮助婴儿找到自己的“兜”。其实，发生这种现象的主要原因是塔兜所处的位置地势较高，以及塔兜后面刚好处于避风处的缘故。虽然如此，孩儿被救的神迹，着实让村民瞠目结舌，信以为神明显灵，于是，村民集资建了塔兜庙，奉祀土地公。 俗语说：“土地公白目眉，无请自己来”。说明土地公与人们日常生活关系非常密切。自从塔兜庙建后，当地村民约定农历每月（除正月外）初二和十六为祭土地公之日，俗称“做牙”。“做牙”日善男信女对全村进行一次大扫除，并祈求消灾除害。 1938年间，漳州曾发生一次严重的鼠疫，先从新桥头、旧桥一带发生，传播极猛，数日间遍及城乡各地，症状多是腺型肺鼠疫，短期间死亡将近二千人。莲浦与疫发地区近在咫尺，但是村民平时在“做牙”日大扫除风俗，无意中敌过瘟神，幸好没有受到鼠疫的伤害。于是，塔兜庙闻名遐迩，香客络绎不绝。 塔兜庙几度沉浮，几度重建，现在仍然香火鼎盛，并且与塔兜一起成为外迁莲浦人寻根认祖的地标。 传万丁之穴 唐总章昭德择居莲浦，繁衍九世；元泰定覌佑乔迁辂轩，显达万年。据《天宝辂轩里韩氏家谱》记载：“皇宋开基中祖讳鋐，字玉章，号莲浦公，公以明经中式徽宗宣和三年（1121年）辛丑科第六名进士，历官中允侍御史，擢金紫光禄大夫、户部尚书、食邑长泰。公前在三坪寺读书，施寺租，宝像与颜师鲁、颜颐仲二尚书并祀（于）后殿。”又据《漳州府志》记载：“韩鋐，龙溪县人，宋宣和三年辛丑科何涣榜进士。” 以上记载说明史上确有韩鋐其人，韩鋐逝世后，因所葬的地理位置不理想，到元朝泰定年间（1324-1328年），人丁仍然不旺。当时，族长韩山木请来一位“地理师”看风水，地理师认为韩鋐祖墓应该另选宝地，于是，在田址社后山找了一块穴名叫“丝线吊铜钟”的风水宝地。地理师交代“此穴犯凶煞”，风水完工后必全家远走西方，用蕃薯籐打绳索吊顶（鼎），中途薯籐断在什么地方，就在那个地方开基建社。 按照地理师的交代，祖墓重建必须当日完工，韩家请来的人多，工具不够用，韩山木族长向附近田址村洪木根家借了把锄头。祖墓重建完工后已是晚上八九点钟，洪木根一家已关门休息。起初韩家想把锄头放在门口，怕万一丢了对不起人家。无奈之下，就把锄头扔进洪家“三间起”的围墙内。说来也巧，锄头正好砸到在围墙内夜急出来拉大便的洪家小孩。 第二天凌晨，小孩的父亲洪木根起床做饭，发现自己的孩子躺在院子里一动不动，血渍一片，旁边有一把昨天被借出的锄头，便报告洪氏族长。洪氏族人组织青壮年多人欲到韩姓家兴师问罪。韩家获知消息后，自知理亏，又一时难于说清楚，便整族逃亡。 十几年后，韩氏天宝辂轩（今路边社）已人丁兴旺，并建有韩氏“遹追堂”。元朝至正间，韩山木因背着人命案，寝食难安，前往南靖县，请求时任南靖县知事的韩景晦从中斡旋。韩景晦会同龙溪县知事，并特地调集“南乡十二三都”各社长，在莲浦和里庵进行集体审理韩山木过失杀人案。通过集体协调，大家认为韩山木误杀人后，几十年后还能主动自首可以从宽处理。最终达成由韩山木赔偿洪木根小孩“人命钱”五百两白银的处理意见。 案件处理后，韩氏一族在天宝开始兴旺发达，成为当地一大旺族，现已超万丁。 文明气运参天地，塔兜一石贯古今。关于塔兜、塔兜庙、韩鋐墓的故事和传说，真假参半。但是，有幸保存至今的宋代石造经幢，作为漳州南乡沧海桑田的历史见证乃至漳州历史文化名城的标志，却是一石千金。 |
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