|
夏日中午，烈日当空，山行正在与衍思师叔坐在一起喝茶聊天，有一搭没一搭的，只见山行也时不时的翻看一下手机，嘴里嘀咕着：“嘿嘿，想不到腾讯这么大的公司，也会被几个骗子蒙了？这老干妈也太冤了，被腾讯这个大公司摆了一道。” 衍思师叔在对面听了一会儿，也好奇的说道：“唉，憨企鹅吃假辣酱官司？当今社会，是一个疯狂的商业社会，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人多了，什么千奇百怪的事都会有的，这是人的本性而定。” 山行听了，好奇的问衍思师叔：“师叔，这个纷争、虚伪、压榨，乃是人的本性，这问题我懂，但又与人多有何关系？” 衍思师叔随口答道：“人口一多，不管什么国家或组织，团体内部的竞争压力就要逐步大于外部的竞争压力。于是就会丧失天然的淳朴，丧失了淳朴就要提倡习俗以维护残留的优良传统，但人一多，习俗就不够用了，于是就要提倡仁爱以维护整体利益；但是人越来越多，内部竞争越来越激烈，仁爱不能解决问题了，就会提倡维护局部利益的正义。” “可是人口还是不断增多，内部竞争渗透到每个局部之中，将其腐蚀分崩殆尽了，那就只好提倡维护不平等关系的礼仪章法；如果人口继续增多，内部竞争渗透到每个细微的角落，将一切组织结构全都腐化，那么连规章都不起作用了，那时就只好使用最坚硬的律法刑力了。而这个时候，人已经失去宇宙所赋予的淳朴天性，为了生存而相互纷争厮杀、为了利益而虚伪的钻营、为了攀上高位而绞尽脑汁的盘算、为了保住位置而提心吊胆、为了获取财富和权力而自戮其身。” 此时，衍思师叔说得兴起：“这一切的一切都是不断破败、不断走向崩溃的景象啊！宛如秋天的枯树，繁华刚刚随风而去，却又被千万虫子啃噬的千疮百孔，在凄风冷雨中等着轰然崩塌的一天。丧失了淳朴就要强调习俗、丧失了习俗就要强调仁爱、丧失了仁爱就要强调正义、丧失了正义就要强调礼仪、丧失了礼仪就要强调律法。呵呵，果然如此、果然如此啊！” 山行一边听一边不断点头，这时接口问道：“那么，师叔，您说说可有解救之法？” 衍思师叔沉思了一下，叹息道：“没办法、没办法。几千年前太上道祖老子已经在道德经中说得一清二楚了。除了来一场浩大的灾难将人口灭杀部分，就没有别的办法了。” 山行默默地自行地帮衍思师叔倒上热茶，也沉思不语。 两人又默默地继续喝茶。一会儿，衍思师叔忍不住又继续说道：“大家看那热闹的迷人的繁华城市，在我看来则是日沉西山之前的灿烂晚霞而已，无比绚丽的涂满了大半天，然后便是阴冷无光的黑夜。每个地区、每个时代、每种环境都只能承载一定的事物，超过了承载的极限就是失衡，失衡最终是要变为平衡的，这个过程将是无比残酷的。” “而我粗略的测算了一下，现在这个地球和许多国家的人口已经远远超过了它所能承载的极限，只是被压制和引诱着才没有立刻爆发。可问题依然存在并且越来越严重，甚至渐渐超出了承载能力。要养活这么多人，每天都要消耗巨资。无力蓄养却又偏偏养着，只有傻子才会做这种亏本儿买卖。看着吧，要么一些地方因灾难饥荒动乱杀个血流成河，要么就直接在这个地球里杀个血流成河了。” 此刻，山行也明白了：”原来是这样啊，果然别有深意。我等不知奥妙，惭愧，惭愧。但不知道德经中为何又要说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。难道不忠不孝、不仁不义就对了？若是一个国家的人都有这种想法，那将‘国将不国’！” 只见衍思师叔摇头叹息着说：“为道者重实际，以辩论的形式搞文字游戏就不能得到真义。正所谓：叫的越响就越心虚。遍地都是好人的时候，大家觉得是理所当然，不会专门去标榜：这个是美的，xx好人，那个是美的，xx好人。等到遍地都不是好人了，大家怀念好人来，于是到处标榜：这种是美的，xx好人，那种是美的，xx好人。并非是讥讽大家的怀念之情，并非要打击大家恢复好人社会的意愿。而是指出：维持好人的社会基础丧失了，好人会被人记起、被人推崇。反过来说：即便你推崇那些好人，但只要维持好人的社会基础不恢复，社会照样不会变好，只会变得越来越重虚名。” 衍思师叔顿了一下，认真地说道：“所以，此话并非要人不忠不孝、不仁不义，而是告诉人们：构建忠孝仁义的社会基础，比推崇忠孝仁义本身重要！而这种社会基础往往是看不见的、被人忽视的。” 山行此时也把平常学习道德经的疑惑借此机会向师叔请教：“师叔，但不知：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。此中又何解？如果一个国王不积极努力的干大事，岂能治理好国家？” 衍思师叔见到山行师侄问到了关键之处，也严肃起来：“人一般多欲望，而事物自有规律，欲要成就事业，就要按照规律来。可人却是本能的按照欲望行事，欲望又多与规律不相符。因此，会有错乱与失败。人若是有能力放下欲望对自己的支配，则能在适当的时候放下不符合规律的欲望，按照规律办事而成就事业。” “因此，我无为，而民自化。且王上多事多欲，则给了一些官吏上下其手的机会，乃至蒙蔽国王、实现他们自己的机会。因此，帝王多欲，则官吏多盘剥利益，民众为争夺剩下的利益，自然狡诈；帝王多事，则官吏多铺张，其民众不会富裕。由此驰骋田猎令人心发狂。” “驰骋田猎，民夫武夫之技，位置不同、所需的技艺和习惯也就不同。民夫武夫之技用于民夫武夫，并无不妥，但用于为政治国就不行了。为政治国，面临着复杂微妙之局，如烹调美味，需要把握火候，轻重缓急、酸甜苦辣皆要因时而行，不可强自妄求。” “因此，激动不足以成事，刚猛不足以成事，多欲不足以成事，追逐之心不足以成事。若将这重重驰骋田猎心态，误用于为政治国之中，则易被他人所乘，然后治理紊乱，犹如发狂。偶尔为之，体验体验他人的生活方式，也无不可。其实，道德经义，并非是用于为政治国之学，而是以身喻国，以心喻君而已，此为道之学。” |
|
|
