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《古蔺通史》征求意见稿连载之3：《序章》的第二目 作者：赵永康 罗树按： 赵永康教授真诚感谢大家的意见和建议，感谢王娟编辑提供的平台，感谢古蔺老乡们的关注。他让我转告古蔺乡亲： 1、原稿中的“二郎镇古郎洞”，已改为“东新镇水边岩风洞（又名青龙洞。近又改称古郎洞）”。举一反三，他希望大家把其余几处溶洞的古名也告诉他，一并订正为原来的地名。 2、关于奢崇明，书稿已列了几个专节，浓墨重彩地写了。其余相关情况，希望大家看一看“目录”。辛亥革命打马事件以后的史事和人物，未列入本书记述范围。请大家原谅。以后如有机会，另撰新书。 所有意见和建议，我都将在第一时间转告赵先生。他真诚感谢和期望大家提出具体的修改意见和建议。他还向王娟编辑建议加快书稿在这里发布的速度，可否改为每周的星期一和星期四各更新一次。是否每周多更新一次，请编辑同志酌处。  二、政区沿革 民族构成 宋、明以前，古蔺是以彝族为主的少数民族聚居区，彝族头人世长其地。前代彝族文献称其首领“墨者扯勒在晋末（获朝廷）授以令长之职。（南朝）齐、梁时，不宾服中国。及陈、隋，皆自长其部。扯勒所居之地，为赤扯戛，即今川、黔分界之赤水河是也。唐中叶始内附，以其地置蔺州（原注：即今古蔺）”“（唐）宪宗元和元年（806），遣西川节度使高崇文讨平刘辟，因定诸夷，复置蔺州，为羁縻州。”[1]汉籍地 [1] 余若瑔（彝）《且兰（chě lè）考》，贵阳：贵州大学出版社，2011年，142页、31页、129页。 志亦言，唐代曾于其地建置蔺州，[1]“立（彝族先民乌蛮头人）祖叱来弥为酋长”。[2]“纳溪（长江与永宁河汇合口处的今泸州市纳溪区治城)以南，皆其领地”。[3] 宋乾德四年（966），王全彬灭后蜀，蔺州自然消失。[4]熙宁六年（1073），置羁縻归徕州，以彝族扯勒乌蛮头人斧望个恕为知州。其后，扯勒乌蛮与宋交恶，元丰五年（1082），宋军荡平其地，归徕州不复存在。 元至元十五年（1278），由扯勒乌蛮发展而来的彝族阿永部头人归附元朝，建置西南蕃安抚司（土司），二十二年（1285）改置为永宁总管府（土司），继续以彝族扯勒乌蛮阿永部头人为总管，职务世袭。至元二十五年（1288）改建为永宁路（土司），[5]其后又改置为永宁宣抚司（土司），治所设在渔漕溪侧的马口崖。[6] 明洪武四年（1371）平蜀，傅友德部队进入永宁。扯勒彝族（阿永部）头人禄肇（传写或作“禄照”。禄肇家族的汉姓姓“奢”，因又作奢禄肇）归附，改永宁路为永宁宣抚司（武职土司），隶属四川都指挥使司。寻改长官司，洪武六年（1373）升安抚司，洪武八年（1375），又升为宣抚司，官秩从四品。[7]洪武十五年（1382），永宁宣抚司从元代永宁路的治所马口崖 “迁于今治（今叙永县城）”。[8] 出自维护从四川经永宁以去云南驿道的畅通，以及防范、弹压土司的需要，明王朝于洪武四年建置永宁卫（治今叙永县城）和赤水卫（治今叙永县赤水镇），驻兵屯田，弹压一方。二卫初隶四川，永乐十一年（1413）贵州建省，改 [1] 唐置蔺州事，新、旧《唐书》均无记载。惟明弘治《贵州图经新志》卷17《永宁卫》言：“唐置蔺州。唐名蔺州，宋名永宁”；明嘉靖《四川总志》卷14《永宁宣抚司》亦谓：“秦为蜀郡地，汉属益州，周、隋因之。唐改置蔺州……郡名：蔺州”。清雍正《四川通志》卷26《永宁宣抚司》：永宁于“唐元和初置蔺州。” [2] 曹学佺《蜀中广记》卷52《永宁宣抚司》，《四库全书》电子文本的“原文及全文检索版”，上海人民出版社、迪志文化出版有限公司，1999年。 [3] 康熙《叙永厅志》卷1《建置沿革》，四川省地方志编委会编《叙永旧志辑存》北京：国家图书馆出版社，2015年，8页。 感承叙永县档案局曹丹局长500里惠赠是书，谨此敬致谢意。 [4] 《宋史》卷89《地理志五》谓泸州下領18个羈縻州中有蓝州，或即唐置蔺州之讹。详后文。 [5] 或谓宋将刘光义平蜀，奏请建置永宁路。按《宋史·地理志》无永宁路；乾德四年，王全斌、刘光义分道平蜀。刘光义略定的是剑南东川，其人并未到过今日的古蔺和叙永。又非平蜀主将，无由奏请建置永宁路，因不取其说。， [6] 《明一统志》卷72《永宁宣抚司·故迹》，前引《四库全书》本。 [7] 前代叙永地志记作“正三品”，盖缘未能正确理解《明史》之故。详后文。 [8] 见前引中华书局标点本《明史》卷43《地理志四·四川永宁宣抚司》，1045页。 隶贵州都指挥使司。明代的卫，是军事单位，“度要害地系一郡者设所，连郡者设卫，大率五千六百人为卫，千一百二十人为千户所，百十有二人为百户所。所设总旗二，小旗十，大小联比以成军……其军皆世籍（世代为军）。”[1]卫有实土卫所与非实土卫所之分。非实土卫所，只管领驻扎的军队。无辖土，只管军，不管民。实土卫所，置于边远要害之地，屯田戍边，领有固定的土地与民户。平时屯田耕种，有事奉召出征。兼理所领境内民政。既是军事机关，同时又是地方行政机关。永宁卫和赤水卫，都是既管军、又管民的实土卫所。 永宁宣抚司和永宁、赤水二卫，管辖的土地境跨川黔，远及今日宜宾市的筠连县，以及江安县的牛滚场、纳溪县大洲驿、合江县二里场；赤水河南贵州省毕节市七星关区的龙场营、卧泥河、大屯、清水铺、阿洛密、白岩，赤水市红岩子、阿蔺滩生界；仁怀市茅坝、大坝、九仓、五马和亭子铺生界诸地，不仅只是今日的古蔺和叙永。 崇祯三年（1630），永宁土司改土归流，“始为（叙永）善后厅，寻拨（隶）叙州府（今宜宾市），[设][2]同知，为军粮厅，建署（于永宁卫）卫城。”[3]由中央政府任命不世袭的“流官”，直接施行治理。入清，叙永厅继续存在，改称“管粮厅”，寻改“军粮府”，继续隶于叙州府（今宜宾市）。 清康熙二十六年（1687），永宁卫改建为永宁县，隶于贵州威宁府（今威宁县），雍正五年（1727）划拨归川，隶属叙州府。明末，“赤水卫改为赤水县，属提调于（贵州省）贵阳军民府，清顺治十六年（1659）复改为卫，康熙二十六年裁附贵州毕节县，雍正八年（1730）拨归四川永宁县。 雍正八年，叙永军粮府改建为直隶叙永厅，由四川省直辖，与泸州直隶州同级，而以永宁县隶之。厅、县同城。 雍正九年（1731），永宁县增设赤水县丞，驻赤水卫旧治（今叙永县赤水镇），“所管长乐、大康二里额征钱粮，县丞就近摧征，原封解（永宁）县。各处递解人犯过境，一例 [1] 《明史》卷90《兵志二·卫所》，中华书局标点本，2193页。 [2] “设”字，据文意补。 [3] 周伟业：嘉庆《直隶叙永厅志·序言》，前引《叙永旧志辑存》69页。 查察。如遇分驻地方斗殴死伤人命，即行相验，解县审详。”[1]直隶叙永厅与永宁县，疆土犬牙交错，相互“插花”。 光绪三十四年（1908），厅、县疆界部分调整，永宁县从今日叙永的东城迁治古蔺场（今古蔺县城），宣统元年（1909）正名“古蔺”，隶于叙州府（今宜宾）。中华民国二年（1913）裁府撤州，以县直隶于省。民国二十四年（1935），四川分建十八行政督察区（专区)，古蔺县隶属设在泸县（治今泸州市）的“第七行政督察区”（泸县专区）。 1949年中华人民共和国成立，泸县专区改建为“泸州专区”。1960年，古蔺县随泸州专区并入宜宾专区。 1962年2月，古蔺县“石坝区及其所辖石坝、观兴、普兴、水潦、坛厂5个公社（乡）面积225平方公里，24341人，58310亩耕地，划归叙永县管辖”；1983年10月，又划“摩尼区及所属金泥、赤水、中沙、海风、寨和、李红、麻城、高桥、黑尼、营山、太康等11个乡，面积469平方公里，人口79150人归叙永县管辖。”[2] 1983年地级泸州市成立。1985年，古蔺县重新划归地级泸州市管辖。 古蔺新貌（古蔺县摄影家协会副主席成林2018年摄） 元明以降，叙永、古蔺总称“永宁”，是即“蔺州”。[3] [1] 嘉庆《直隶叙永厅志》卷3《建置沿革志》，前引《叙永旧志辑存》88页。 [2] 1993年新编《古蔺县志》43页、66页。成都：四川科技出版社，1993年。 [3] 杨慎：《赠永宁白参戎》诗谓永宁为“贵竹新疆古蔺州。”诗见《升庵文集》卷26，王文才编次：《杨升庵丛书》，成都：天地出版社，2002年，第3册425页。又，光绪《续修叙永永宁厅县合志》卷1《舆地志》亦云：“叙永向称蔺州》。前引《叙永旧志辑存》288页， 从明代洪武四年（1371）建置永宁卫算起，古蔺县作为行政建制单位，已有六百余年的历史。 历史是人民创造的。马克思说：“人们自己创造自己的历史，但他们这种创造不是随心所欲，并不是在由他们自己选取定的情况下进行的，而是在那些已直接存在着的、既有的、从过去继承下来的情况下进行的。”[1]古蔺各族人民，正是这样共同创造了光辉灿烂的文明。古蔺本“西南夷”地,司马迁《史记》： 西南夷君长以什数，夜郎最大。其西，靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北，君长以什数，邛都最大。此皆魋（tuí ）结、耕田，有邑聚。其外西自同师以东，北至楪（dié）榆，名为嶲（guī）、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。自嶲以东北，君长以什数，徙、筰（zuó）都最大；自筰以东北，君长以什数，冉駹（máng）最大，其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自冉駹以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。此皆巴蜀西南外蛮夷也。[2] “蛮夷”，是汉族统治阶级对于巴蜀西南徼（jiǎo 门户）外少数民族的通称。西、南、东、北，皆方位词。西南夷族类繁多，构成复杂。主要包括“西夷”和“南夷”。西夷，指的是巴蜀以西的少数民族；南夷，指的是巴蜀以南的少数民族。要而言之，先秦四川各族，除去巴、蜀两族以外，大体可以分为“百濮”和“氐羌”两个系统。氐、羌同源而异流，主要分布在巴蜀以西，是为西夷。古蔺地在巴蜀之南，属于“南夷”。 今日古蔺县桂花镇汉溪村二组红岩沟、猴穴岩和德耀镇镇头古蔺河左侧山体绝壁上的悬棺；[3]二郎镇铁桥村棺材洞里 [1]马克思：《路易波拿巴政变记》，《马克思恩格斯文选两卷集》第1卷，莫斯科版， 1954年，223页。 [2] 《史记》卷116《西南夷列传》，中华书局标点本， 1959年，2991页。 [3] 桂花镇远在万山深处，地属彝区，实地田野调查，发现红岩沟猴穴岩喀斯特山岩上，有人工凿打的浅孔，当地徐挺同志说是支撑悬棺的木柱的榫穴。村民说岩上确有木质的悬棺，而且不只一具，近年才朽坏掉落。古蔺县德耀镇老人还告诉孙应举同志：“镇头不远处的山岩上，解放前曾有悬棺。”实地考察这两个不同地点，地形地貌与今犹可见悬棺葬具的珙县麻糖坝等处大体相似。 的洞葬木棺遗存。[1]以及赤水河对岸的贵州习水县大坡镇、三岔河镇，赤水河下游合江县虎头乡境内众多的濮人岩墓；习水县寨坝九子庙遗址出土的羿人石刻像等前代遗存[2]证实，早在很早以前，在这片辽阔的土地上，已有当代学人所谓“僰僚系统”的“百濮”[3]先民与“羿人”居住。 考察古蔺县桂花镇红岩沟（左起：罗树、王明洪、赵永康、孙应举） 濮人历史悠久，分布广泛，群落众多。因此被称为“百 [1] 西南医科大学附属医院杨泽仲副教授和他的胞弟杨泽叔医生，生长当地柑子坪，20世纪年代初期还是儿童的时候，曾经进入棺材洞内，亲自看见过洞内放置的古代洞葬木棺。 [2] 2013年，笔者在习水县政协冯世祥副主席、县政协文史委杨中文主任（苗）、习水县档案局袁永贵局长陪同下，对习水县的文化和历史进行田野调查，看见县境三岔河、泥坝、寨坝、程寨诸多乡镇集中成片的濮人岩墓甚多，其年中试从先秦到明代均有发现。其中一座的墓门上，镌有蜀汉章武三年的汉文题刻，另一座墓穴外面，还刻有3个古彝文文字。九子庙遗址，在习水县泥坝乡。 [3] 濮人历史悠久，分布广泛，群落众多，故称“百濮”。濮或作“卜”，见于殷卜辞：“丁丑贞，卜又彖，旧卜。”郭沫若释为“卜即卜子之卜，乃国族名。”卜子，《逸周书》所记专贡倭犬的正南的百濮，是云南之濮。周初成周之会所说“卜人以丹砂”来会之濮，王先谦注：“盖濮人也。”卜、濮一声腔之转。先秦时期生产丹砂最著名的是今重庆彭水和黔江，据是知以丹砂为方物进贡的濮，当是指四川盆地东部的土著濮人。《尚书·牧誓》所载参加周武王伐纣西土八国之濮，应是蜀中的土著之濮（另详后文）。由是可知，商周之际的濮人，业已形成“百濮离居”的局面，运河系众多，分布广泛，是一个既聚族而居，又与他族杂处的民族系统。以今日四川宜宾一带为中心，古代的居民主要是僰人。僰人是百濮的一个支系，是古代川南地区的主要民族。《吕氏春秋·恃群览》：“氐，羌、呼唐，离水之西，僰人、野人……多无君。”《礼记·王制》：“屏之远方，西方曰棘。”郑玄注：“棘，当为僰。僰之言偪，使之偪寄于夷戎。“根据四川大学蒙默教授的考证，僰人从云南入居川南的年代，可以追溯到古老的殷商时期，蜀王杜宇，就是殷代末期从今云南昭通地区进入四川的僰人。《说文》：“僰，犍为蛮夷也。从人，棘声。古蔺旧为犍为郡地（说详后文），地近宜宾。古代古蔺境内的“百濮”先民，既有族属与四川盆地东部（今重庆黔江、合川、铜梁）之濮相同的濮人，也有与今昭通、宜宾一带族属相同的僰人。悬棺葬是僰人的主要葬式。古蔺桂花镇等处的悬棺，当是这一族属的墓葬。宜宾珙县诸处的“僰人悬棺”，包括外国来华传教士在内的国内外学术界多曾注目，早已为世所知。古蔺深山僻远，红岩沟至今人迹罕到。悬棺年代既久，风化腐朽，自然坠落，以致未能得以对其进行应有的审视和研究。但综上所述，我们仍然可以认定，早在殷商之际，今日古蔺地区已有濮人。 濮”。殷卜辞：“丁丑贞，卜又彖，□旧卜。”郭沫若考释说：“卜即卜子[1]之卜，乃国族名。”《逸周书》记载，周初成周之会，“卜人以丹砂（贡于周王）”，王先谦疏：“盖濮人也。”[2]先秦时代的丹砂，主要出产在今日重庆的黔江和彭水。这就是说，这个用丹砂作为方物向周王室进贡的“卜”（濮），是四川盆地东部的土著濮人。西周初年，西方的濮人东进江、汉平原，与巴、邓为邻，势力强大，雄长南夷、东夷二十六国。随着楚国在这一地区的迅速崛起，楚武王“始开濮地而有之”，[3]江汉濮人土地丧失殆尽，多数被迫重新迁回川、滇、黔境故地。 先秦时代今日川、黔、滇省境内的濮人，既有商周时就已定居下来的土著，也有春秋时期从江汉平原迁徙而来的濮人支系。其中的相当一部分分布在包括今日仁怀、毕节、金沙、古蔺、叙永、习水、赤水在内的赤水河两岸，是我们迄今所知这一地区最古老的居民。“他们名号虽异，但在来源上都是古代百濮的不同分支。后来，随着各地濮人经济、文化、语言等的不同发展、演变，以及与他族的混融，又形成了不同的民族集团。秦汉时期及以后历代（汉族）史籍对这些民族集团或称夷，或称蛮，或称僚，就是因为这样的缘故。”[4]一般认为，今日古蔺、贵州诸地仡佬族的祖先，就是汉晋时期的僚人。《魏书》： 僚者，盖南蛮之别种。自汉中达于邛（邛都，今西昌）、笮（zuó 今汉源县一带）川洞之间，所在皆有。种类甚多,散居山谷,略无氏族之别。又无名字，所生男女，唯以长幼次第呼之。其丈夫称阿谟、阿段，妇人阿夷、阿等之类，皆语之次第称谓也。依树积木，以居其上，名曰“干阑”，干阑大小，随其家口之数。往往推一长者为王，亦不能远相统摄。父死则子继，若中国之贵族也。僚王各有鼓角一双，使其子弟自吹击之。好相 [1] 古代诸侯之爵分为公、侯、伯、子、男五等。卜子。即卜国之子（诸侯国的国君）。 [2] 《逸周书》卷7《王会解》，前引《四库全书》本。 [3] 前引中华局标点本《史记》卷10《楚世家》，，1695页。 [4] 陈世松、贾大泉主编：《四川通史》第1册430页，成都：四川人民出版社，2010年，第1册430页。 杀害，多不敢远行。能卧水底持刀刺鱼。其口嚼食，并鼻饮。死者，竖棺而埋之。性同禽兽，至于忿怒，父子不相避，唯手有兵刃者先杀之。若杀其父，走避，求得一狗以谢其母，母得狗谢，不复嫌恨。若报怨相攻击，必杀而食之。平常劫掠，卖取猪狗而已。亲戚比邻，指授相卖。被卖者号哭不服，逃窜避之，乃将买人指捕，逐若亡叛，获便缚之。但经被缚者，即服，为贱隶，不敢称良矣。亡失儿女，一哭便止，不复追思。唯执盾持矛，不识弓矢。用竹为簧，群聚鼓之，以为音节。能为细布，色至鲜净。大狗一头，买一生口。其俗畏鬼神，尤尚淫祀。所杀之人美鬓髯者，必剥其面皮，笼之于竹，及燥，号之曰“鬼”，鼓舞祀之，以求福利。至有卖其昆季妻拏尽者，乃自卖以供祭焉。铸铜为器，大口宽腹，名曰“铜爨（cuàn）”，既薄且轻，易于熟食。[1] 僚人的社会形态，以及由此而决定的社会生产力，都还处在极其落后的阶段。彝族先民进入赤水河流域，就把他们征服，赶走，或掳掠为奴。 铜爨，即铜锅，与相传是诸葛孔明制造来“镇蛮”的铜鼓，同为古代西南少数民族的器物，“所铸皆奇文异状，互相错蟠，雕镂精工，有鱼鸟虾蟆之类，其数皆四。明万历元年（1573），曾省吾荡平九丝城（今兴文县九丝山上），获铜鼓九十三面，择其有声者六十六面，分天、地、人三号以献（朝廷）。近时乡间掘土，犹或得之。叙永厅（今叙永县）所获，惟城隍庙一面最大。古蔺天文川庙一面次之。今（谓清末）市肆中，犹有鬻之者。”[2]“1954年，（古蔺）马蹄镇出土铜鼓一个，白沙区（今双沙镇）供销社按废铜价购进。适逢西南博物馆唐云一行来蔺征集文物，遂购往重庆，现存重庆博物馆（今中国三峡博物馆）。”“1985年10月，德耀场（今德耀镇）边古蔺河圈出土铜锅1口，重20公斤，高42 [1] 《魏书》卷101《僚传》，北京：中华书局标点本， 1974年，2248页。 [2] 光绪《续修叙永永宁厅县合志》卷52《杂类志·金石》，美国加里弗尼亚州州立大学图书馆藏光绪三十四年六月开雕本（电子文本）。 感承加州大学万宁教授惠赠此书的电子文本，谨此敬表谢忱。 厘米，底空，鼓身铸有精美的花纹图案，有对称的两耳，敲击鼓面，发出浑宏声响，经专家鉴定，认为是汉末之物。1985年，德耀乡出土铜锅一口，重30公斤，高37厘米，锅口直径70厘米。”[1]这些铜爨、铜锅，应皆僚人的遗存。 《魏书》又载：“蜀本无僚，（成汉国主）李势在蜀（巴蜀之民大量逃亡湖北下游，人户空虚。为了充实户口，允许南方僚人进入四川），诸僚始出巴西、渠川、广汉、阳安、资中、犍为、梓橦，布在山谷，十余万落，攻破郡县，为益州大患。势内外受敌，所以亡也。自桓温破蜀之后，力不能制。又蜀人东流，山险之地多空，僚遂挟山傍谷。与人参居者，颇输租赋；在深山者，仍不为编户”。[2]后来发展成为现在的仡佬族。今日古蔺，人数已经极少。而在贵州，则仍所在多有。 羿人又称羿子、白倮羿子、自称为“告”，彝语称“沙濮”，意译即“汉仡佬”，新苗文记作“qie”,是很早以前就居住在赤水河中上游两岸的又一少数民族族群，分布在古蔺、叙永和贵州遵义、毕节等地。道光贵州《大定府志》： 羿子，惟毕节及川南有之，即元之蚁子蛮也。为人短小精悍，鼠目而猴声。男剃发，女饰发以髢（dí。假发）。男女衣皆尚白，常戴白毡笠。婚姻恒娶姑（母之）女，无论贫富，咸以白金一两四钱为聘，增减俱不可也。朴者事耕凿，黠者为偷窃。不通文字，刻木为约。待妻父母，重于所生。岁暮屠豕祀神，祀毕，以佳酿及豕肩臑（nào前蹄）献之妻父母。岁首，妇归宁（回娘家），其父母以菽麦糇粮报之而已。信鬼，与诸夷同。[3] 1993年新编《古蔺县志》[4]： 羿人，史书总称蛮夷。地方志乘[5]以羿民“冠服尚白， [1] 前引1993新编《古蔺县志》549—550页。 [2] 前引中华书局标点本《魏书》卷101《僚传》， 2249页。 [3] 道光贵州《大定府志》卷14《疆土志四》，北京：中华书局标点本，2000年，310页。 感承贵州省毕节市史志办公室潘圣琼主任2010年800里快件惠赐此书，谨此敬表谢忱。 [4] 前引1993年新编《古蔺县志》114—115页。 [5] 谓光绪《续修叙永永宁县合志》。 冬夏皆戴白毡笠”，称（之为）白彝。分布于赤水河及古蔺河两岸。《明·成化实录》[1]：“羿子者，永宁宣抚司所辖。”（光绪）《续修叙永永宁厅县合志》：“永宁宣抚司所部有羿蛮焉，凡48寨，其地曰落红”“古蔺南境有羿子关（即今土地关）。”明景泰、天顺、弘治、嘉靖四朝迭遭官兵讨伐。嘉靖、万历年间，古蔺、摩尼等地羿民，多次反对明朝官员入境采办皇木，屡遭（袭击）[镇压] ，部落势力衰落，人口锐减。明以后，羿民多操汉语，其衣着饮食亦逐渐汉化。解放前后，古蔺河上游彰德、德耀、龙美等乡，多处（发现并）发掘羿子坟、蛮子洞。今赤水河北岸古蔺纳盘乡境内，有二百多羿人后裔，自称“壹族”。[2] 羿人是国家未识别（不予识别）的少数民族，与汉民族融合度高。古蔺县的羿人，现已全部登记为汉族。关于他们与汉族融合的情况及其进程，嘉庆《直隶叙永厅志》已有记载，光绪《续修叙永永宁厅县合志》所记，就更为翔实： 羿子或佃耕，或渔猎。每于高山深沟结草屋而居。耕田者按年纳租，见地主，以磕头（叩头）为敬。男包白布，身穿青、蓝衣，脚穿（土法自制的）皮履。富者亦服袍帽靴履。妇女已嫁者，拢发缠布，如小笠状，耳贯大环。未嫁者散发，无环。 俗以相悦为婚。互相歌舞，词有雅者云：“郎家杨柳坪，妾家黄葛树。月出猴子沟，照见郎来路。”（见《大山诗草》）[3]歌皆类此。两情相惬，先须女家请媒说合，男家以牛马羊、银钱为聘，随于沿路置酒迎娶以归。有 [1] 按：即《明宪宗实录》。 [2] 摩尼，今叙永县摩尼镇，旧属古蔺县，1983年划归叙永县管辖。古蔺县彰德、德耀、龙美等乡，1992划属德耀镇。古蔺纳盘乡， 1992年划属马蹄镇。 [3] 《大山诗草》，清水潦土司家彝族学人余昭著，其书并无此诗。此诗乃其族人余家驹《时园诗草》中一首诗的诗题。该诗题的全文是：“嘉庆初，楚南黄昌鳌客小河黄果树羿寨，羿俗好歌，黄为歌数十首，教女歌之。今羿民皆迁，歌亦不传。有罗成风者，尚记其三首云：郎住米花田，妾住黄果树，月出猴子沟，照见郎来路。连宵河水涨，隔郎路不通，今朝河水退，暗暗谢天公。夜半停针线，含情坐小窗。忽闻黄犬吠，小鹿心头撞。”水潦土司余氏诗人辈出，关于他们及其诗歌的情况，见第五章。 事，以粒米推算。病不服药，以羿巫跳神。丧服披麻，殓以板片，鬼司超度，掘坎埋之。亦以刻木为信，旧有 语言文字。[1]第与汉人居久，渐读汉书，习华语，而操土音者转渺。且其人多皙白，不若猓猡种（旧时统治阶级对彝族的篾称）之粗黑，故一切衣服、饮食，交接往来，亦渐化为汉人，不复辨识矣。 古蔺县的羿人，主要居住在从箭竹苗族乡沿袁家沟流出，经古蔺县城至落红口（今太平镇）而合于赤水河的古蔺河两岸。“古蔺南境有羿子关（今名土地关）……解放前后，古蔺河上游彰德（田坝）、德耀、龙美等乡，多处发掘羿子坟、蛮子洞。今赤水河北岸 古蔺纳盤乡（今属马蹄镇）境内，有二百多羿人后裔，自称‘壹族’。境内，近年发现有羿人墓葬遗迹）”；[2]赤水河南岸的今贵州省毕节市七星关区的白崖、阿洛密、层台一带的蔺州旧地，也是羿人居住之区。洪武十五年七月己巳（1382.8.31）, 明太祖朱元璋要求征讨云南的明军“自永宁以南至七星关间中为一卫，令禄照（彝族扯勒部）、羿子给之（供给军粮）。”[3] 《尚书·牧誓》：周庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八国之师从武王伐纣。孔颖达传（注解）：“八国皆蛮夷。”由清入民国的彝族学者、水潦彝族土司后裔余若瑔（达父）所撰《且兰（chě lè）考》[4]疏证：“《括地志》：‘戎府以南皆卢地。’按：即今之昭通、镇雄、叙永（直隶厅）、永宁（县）、大定（府。治今贵州大方县，下辖今毕节市七星岗区和黔西、织金、赫章、威宁诸县，以及六盘水市诸地。余氏这里指谓的是大方县）、毕节诸境。《夷谱》谓‘始祖孟䞣（chě）世居邛之卤’，即此。”[5]认为当时随同武王伐纣的“卢”人，居 [1] 叙永县民族宗教办公室侯开珍《叙永县羿人调查报告》：“走访到的60岁以上的人都讲，听老人们说羿人有自己的语言，他们称为“香谈”，说羿人话叫“打香谈”，本地唯一一个会“打香谈”的羿人于九年以前（即1999年）去世，由此“香谈”失传。” 叙永县民族宗教办公室内部资料，2008年。 [2] 前引1993年新编《古蔺县志》114—115页。 [3] 以上并见《明太祖实录》卷146. [4] “且”与“扯”谐音。本书作者是水潦彝族土司家族，当地读“兰”为“勒。读且兰为“chě lè”。其所谓“且兰”，即东汉以降以古蔺为中心居住、世代称王的彝族扯勒部族（家支）。详后文。 [5] 余宏模整理补注、杨仿岩校正的余若瑔《且兰考》，贵阳：贵州大学出版社，2011年，8页。 1984年，余宏模曾将当时尚未整理的《且兰考》手抄稿交叙永县志办抄录收藏。感承叙永县政协刘思齐主席2014年复印相赠，得以与贵州大学出版本对读。思齐、宏模同志已归道山，谨此敬致愐怀。 住在包括今日古蔺县在内的赤水河中、上游地区，是彝族先民的一支。这种说法是否合乎历史事实，虽然尚无定论，但至迟是在东汉桓、灵年间（公元2世纪）到明崇祯三年（1630）“改土归流”的一千多年里，彝族一直是这一地区的统治民族和主要居民。 今日叙永城南10里，旧有鱼凫关。明代杨慎（升庵）谪戍云南，行役往来经过，曾为关门题额，又撰关门楹联：“华夷统镇连千里；黔蜀分疆第一关。”1958年修筑叙永至古蔺的“叙古公路”拆毁，惟余摄影图片印入民国《叙永县志》。 杨升庵题“鱼凫关”（民国《叙永县志》图版） 其地有村，亦名鱼凫。究其所以，杨慎《永宁杂言》诗云：“关名仿佛鱼凫国，桥记分明傅颍川。”句下自注：“《蜀（王）本纪》：“鱼凫氏治江阳，即今永宁鱼凫关也。”[1]李白《蜀道难》诗：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”[2]鱼凫氏是传说中古蜀国的君长，其国（统治区域）在成都平原，怎么会出现在永宁（今叙永、古蔺地区）？《华阳国志》说：“鱼凫王田于湔山，忽得仙 [1] 杨慎：《升庵遗集》卷17，前引王文才编次《杨升庵丛书·升庵遗集》，第3册第987页。 [2] 李白：《蜀道难》诗，《李太白集》，长沙：岳麓书社，1994年，20页。 道”；[1]《蜀王本纪》：“王猎至湔山，便仙去……神化不死，其民亦颇随王化去。”《蜀王本纪》原书已佚，今署扬雄作。此书虽是汉人记述古蜀传说的作品，又经多人相继增修而成，但是汉代距离上古不远，对古蜀传说尚能记忆，具备相当的史料价值。透过这段隐晦曲折的记述，可知川西平原上的鱼凫古国，在与其它部族的战争中失败，鱼凫王带领他的部分民众，像匈奴人被汉王朝打败，其中一部分逃去欧洲一样，逃离了川西平原。逃去的地方，杨慎认为是永宁。杨慎状元及第，任职翰林，多读奇书，“明世记诵之博，著述之富，推慎为第一”[2]，其说未必无据。如果真是这样，包括古蔺在内的古代蔺州永宁地区，就应当还有来自川西北与成都平原的古“蜀人”。 苗族进入古蔺较晚，新编《古蔺县少数民族志》说： “古蔺苗族自西晋时期从大西北迁入四川北部，经辗转迁到川南、黔北，并说服彝族领主后定居下来，依附于彝族。大约在明朝晚期，苗族逐渐进入封建社会。”[3]而社会调查了解到的实际情况是：今日古蔺、叙永的苗族，主要是在清代才从贵州、云南迁入的。过去人们认为苗族没有文字，他们的文化和历史，主要依靠《苗族古歌》等口头文学作品世代传承。这种说法，也不符合历史实际。苗族有文字，叫做“老苗文”，只是后来失传了。[4]清代，苗族取代彝族而成为古蔺、叙永、兴文诸地最主要的少数民族，以致其时的官、私文书，都把这一地区的少数民族总称为“苗”。今日古蔺县里，苗族同胞人口接近2万，是县境人数最多的少数民族。 [1] 《华阳国志》卷3《蜀志》。任乃强先生《华阳国志校补图注》，上海：上海线古籍出版社，1987年，118页。 [2] 《明史》卷192《杨慎传》，北京：中华书局标点本，1974年，5083页。 [3] 《古蔺县少数民族志》，北京：中国言实出版社，2014年，23页。 [4] 说见第三章第九节。  连载2【古蔺通史】征求意见稿——《序章一 自然地理 生态文明》 编后语：因本文直接复制原书稿，格式编辑上尽量保持原状，手机阅读体验上所带来的不便，敬请读者谅解。 请大家在留言区发表您的建议，谢谢！ 原创：赵永康 供稿：罗树 编辑：王娟
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