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【2012年3月24日，泸州市图书馆】 春风杨柳绿清明 ——从天文、历法、民俗和文学展开 女士们、先生们： 很高兴又在这个讲坛上与大家见面。微雨霏霏，桃红李白，莺飞草长，节到清明。清明是我国传统的民间节日，国家首批列入非物质文化遗产，人民政府明令放假一天。所以，今天我就讲：《春风杨柳绿清明——从天文、历法、民俗和文学展开》。 清明清明，气清景明。气清景明是什么样子？韩翃（hóng）秀才说： 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 日暮汉宫传蜡炬，轻烟散入五侯家。 寒食第二天就是“清明”。在现实的生活中，人们也总是把这两个节一起过。从这样的意义上讲，“寒食”也就可以说成是“清明”。 春城春城，春天之城。春，阴平；城，阳平。错落参差，谐和悦耳。造语新颖，美感顿生。城内城外，“夹岸晓烟杨柳绿，一林春雨杏花红。”柳絮飞，落红乱。翠绿、修长的杨柳，在枭枭东风里款款飘拂。用韩愈的话讲，就是“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，处绝胜烟柳满皇都。”[2]草色青青。杨柳，也自青青，青得来连雨都被它染绿了。真染绿了吗？远看，是绿，近看，却又不然。只是剪取这么一个镜头，已自满城春意。 寒食不举火，为什么不举？《左传·僖公二十四年》记载： 晋侯赏从亡者，介之推不言禄。禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之。而二三子以为己力，不亦诬乎。窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎。下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。” 其母曰：“盖亦求之。以死谁怼（duì）。”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。”且出怨言：不食其食。其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之，是求显也。”其母曰：“能如是乎，与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获。以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” 这段话文字的大意是：春秋年间，晋献公小老婆骊姬，为了让自己儿子奚齐继位，说大老婆儿子申生的坏话，晋献公责令申生自杀。弟弟重耳一看不妙，逃亡国外，历尽艰辛。一次绝粮，介之推割下腿上一块肉，烤熟送给他吃，这才救了他一命。一十九年过去，重耳回国当上了晋文公，论功行赏，从亡诸人争相表白，而介之推只字不提，也就没有得到封赏。 事后，晋文公想起介先生来，介先生早已背负老母，躲进了绵山。搜山不见，有人便提议放火烧山，说大火起，他自己就出来了。烧了三天，上山察看，但只见他母子紧紧抱住大柳树，都烧焦了。晋文公深自谴责，改绵山为介山，为他兴建祠堂，置田祭祀，地在今日山西介休县。从此，每年到了这三天，人们便不举火，用这样的办法，来纪念这位耿介忠贞之士。一代一代传下来，就成了 “寒食节”。 寒食三天。但就我闻见所及，人们实际只过一天。而且，这天的傍晚就生火作钣。反映在韩秀才诗里，这就是“日暮汉宫传蜡炬，轻烟散入五侯家。”皇宫里传火照明，蜡烛燃烧的轻烟，随着缓缓的春风飘荡，散入千万人家。诗只四句，全系白描。不过，各位万莫小看，那一年，负责起草皇帝制诏的“知制诏”官出缺，吏部两次提名增补，唐德宗不批。再报告，那皇帝说：“给韩翃。”问哪个韩翃？御笔又批：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。与此韩翃。”穷困潦倒的韩秀才，只因为这首《寒食》诗，平地青云，当上“驾部郎中知制诏”了。 寒食是“节日”，清明，是“节气”。节日包含一定的民俗和纪念意义，是人为规定的，或者说是约定俗成的。节气是中国物候变化、时令顺序的标志，是根据天文和历法推算出来的。怎样推算？ 人们想象，有一个以地球为中心的，半径无限的天球。所有天体，都附着在天球的内表面。地球在自转的同时，还沿着一个椭圆形的轨道，围绕太阳公转，每年一周。在这个运动系统里，太阳静静地停止在这个偏心率很小，小得来几乎接近于圆的椭圆的一个焦点上。但从地球上看，这却是太阳在运动，就像从前进中的火车上看，窗外静止的物体在向后逝那样。这种现象，物理学称之为“视运动”。 天文学把地球上看到的太阳视运动所经过的路线（地球围绕太阳运行的轨道在天球上的投影）命名为“黄道”，天球赤道与黄道有23.5度的倾角，所以太阳的视运动每年要穿越天球赤道两次，一次在春分，一次在秋分。也就是说，黄道和天球赤道有两个交点。 为了测定太阳系天体的位置，天文学家制定了黄道坐标系统。类似于地球的经纬度，黄道坐标系也有经纬度。黄纬：以黄道线（黄道平面大圆）为0度，向上为正，向下为负，各90度。黄经：以春分点为0度，自西向东，共360度。黄道南北两边各9度宽的环形带状区域，被古巴比伦人命名为“黄道带”，月亮和地球、金、木、水、火、土、天王星、海王星运转的轨道，都在黄道带上。
天球上的黄道 古巴比仑人还把黄道带从春分点（黄经0度）开始，等分为12段并称之为“宫”，每段30度，各以其所含星座之名命名。总称“黄道十二宫”。 在中国，又把黄道划分成24等份，每15度对应一个节气。这就是“二十四节气”太阳在天球上的视运动每天约为1度，所以，每个节气大约15天。 太阳视运动到黄经15度的那一时刻，就是清明。阳历（格里高利历）是按照太阳的视运动来制定的，所以，用阳历计算，也就很简单：平年，四月五日清明；闰年（二月份多一天），四月四日清明。 二十四节气与黄道十二宫 清明既是节气，又与“寒食”一起构成传统的民间节日。清明的节日民俗，主要包括祭祖、扫墓和踏青、插柳等等。开元二十年，唐玄宗诏令天下：“寒食上墓”。寒食与清明相接，后来逐渐演变为清明扫墓。有条件的宗族，这天还要办“清明会”，在本姓祠堂或者先祖坟地广聚族人，集体祭祀。叫做“献清明”。清明插柳，相传也是为了纪念介之推。 杜甫所说：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”[3]清明前后气朗天清，人们踏青春游，欣赏大自然的湖光山色、春光美景。这种踏青，泸州历来盛行。大名鼎鼎的大诗人王士祯《泸州竹枝词》说： 江边草色映春衫，百五梨花叶叶帆。 齐到城南踏青去，系舟多在使君岩。 “冬至百五日为寒食。”寒食这天，泸州江上，极目是片片白得像梨花一样的船帆。春天的绿色，与仕女艳丽的春衫交相辉映。齐，整齐。满城空巷，城里人无论老少男女，都到城南踏青去了。城南哪里？使君岩，也就是现在的三岩脑。 除了城南，还有忠山，还有洞宾亭和龙马潭。忠山古名宝山。《永乐大典》记载：“宝山，泸州负郭之山也。每春，人踏青其上，以为眺玩之所。”州城如此，其余地方，同样如此。举个例，由清入民国的蜀中第一宿学赵尧生的《合江县》诗，就说“蜀程昨日下江阳，此地丛祠祀吕光。行箧苦无书可读，春妆儿女赛西凉。” 扫墓与踏青有时也合并进行。民国《泸县志》：“清明前后十日，人家具酒馔、香烛、纸钱、爆竹祀墓，曰挂坟，亦曰献清。至则剪荆棘、插纸标，兴拜如仪。故亦称拜扫。或更召宾客，祭毕席地饮酌，曰玩山。”[4]嘉庆十八年《纳溪县志》亦云：“清明日，士庶各插柳于门首，前后数日祀墓，谓之踏青。”[5] 川南黔北诸地，还要吃“软蕨（jué）粑”。欢欢喜喜过清明。 当然，清明也还有另外一张面孔。相传为唐代大诗人杜牧（牧之）先生所作的《清明》诗说了： 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 这首诗来历不明。杜牧文集不载，《全唐诗》也没有选。但就文章而论，它写得实在是太好了。郭沫若题《聊斋》，说“姑妄言之姑听之。”我也学学郭先生。聊且相信一回。 请看！清明日柳绿花红，杜先生却在行路,形单影只，独自一人，不巧还遇上了雨，“天街小雨润如酥”的那种雨，细雨纷纷。有道是“做冷欺花，将烟困柳。”这“纷纷”二字展现的，正是这种凄迷而又美丽的意境，与同那诗人凄迷纷乱的心情，同样令人惆怅。 “路上行人欲断魂。”为什么断魂？妩媚春光，清明佳节，孤身行路。心情已经够复杂了，更那堪春雨湿透了衣衫。此情此景，能不断魂？ 情在景中，景即是情。这“纷纷”二字，与其说形容的是雨，还不如说形容的是那行路人的惆怅。甚至可以说：形容雨是为了更切贴地形容这种惆怅。 “借问酒家何处有？”一个意念，涌上行人心头：能否找到家小酒店，歇歇脚，避避雨，小饮三杯，解解料峭春寒，散一散心头的愁绪呢？于是，他问路了。问谁？诗没有讲。只说是“牧童遥指杏花村。”牧童答话了吗？也许答了话，也许根本就没有。但是，通过这“遥指”二字，我们既欣赏到了这个画面的优美，又仿拂隐隐约约地听到了他说话的声音。杏花村未必是真实地名。“遥”，也未必就是“远”。只这一指，已使我们看到，望里红杏梢头，分明挑出一片酒帘子来了。如果真的遥远，难以产生艺术联系；太近，又少了几分含蓄。妙就妙在这不远不近的“在望”之间。 诗到这里戛然而止，再无一字。剩下来行人怎样闻讯而喜，怎样攒步前行，兴奋地找到酒店，又怎样获得了避雨、消愁等诸多方面的满足和快慰，这一切一切，杜先生一概都不管了，留给你自己慢慢地想。正道是诗有尽而意无穷。 各位！如此这般，不就是司空图先生在他《诗品》里所说的“隽永”了么！ 女士们、先生们： “春风杨柳绿清明”这个题目，今天我就只讲到这里了。没说到的，也留给大家去研判和想象吧。谢谢。再见。 二零一二年三月二十四日 [1] 2012年3月24日，泸州市图书馆。 [2] 韩愈《早春呈水部张十八员外》诗。 [3] 杜甫《丽人行》。 [4] 民国二十七年高觐光主编《泸县志》卷3《礼俗志》。 [5] 嘉庆十八年赵炳然主编《纳溪县志》卷6《风俗志》。   |
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