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孔子的创世纪——《序卦传》上部 我们知道伊甸园中的亚当与夏娃，知道《圣经》中的创世纪，知道佛教中的三界轮回，但是否知道我们中国也有一部创世纪呢？而且，这并不是神话，也不是宗教！ 今天我将为大家介绍中国的创世纪——《序卦传》 图片源自网络（孔子） 一、起源： 《序卦传》是《易传》十翼之一，以人文哲学为基点，对《周易》的六十四个卦名做出了阐释，卦与卦之间因果相继，表达了它对自然和社会的认识。后人大多认为《序卦传》为孔子所作十翼之一，但也有一些著名学者对此提出异议。  图片源自网络（《易经》） 赞成派认为《史记》、《汉书》之中都明确指出十翼为孔子所作。 《史记.孔子世家》言：'孔子晚而好易，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'' 《汉书·艺文志》言：'宓羲氏始作八卦，文王重六尧作上下篇，孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。'  图片源自网络（《史记》） 反对者对认为《序卦传》不是孔子亲笔所作，代表人物有欧阳修、钱穆、陈鼓应等人。 众所周知，《易经》是一部既包括天文历法和象数之学，又包括人文哲学的一部旷世之作。 但是这部《序卦传》则仅从人文方面探究其理，在儒学的传播和发展方面起到了非常大的作用，在天文象数方面的探究却略微不足，南老的《易经杂说》中就有这种观点。 因此，后人对《序卦传》也褒贬不一。当然，这和他们的学术派别以及时代背景都有莫大的联系。 东晋易学家韩康伯就指出：'凡卦序所明，非易之蕴也。'  2、 作用 《序卦传》的作用主要体现在人文哲学思想方面。我们中国人总是提倡因果相接的道理，认为世间一切事物都有因果报应。这部作品从因果关系出发，阐述了世间万物变化的规律，符合了我们的思想观念，因此对它的观点非常容易接受。读完了《序卦传》之后，对于中国历史上朝代之变更，家道之兴衰就非常清楚了。无非就是一个词——物极必反。 说了这么多，接下来我们主要说一下《序卦传》的上篇的主要内容和思想。  3、 孔子说创世纪的开始——《序卦传》上篇 有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以'屯'。 注：有了天地然后才产生了万物，充满天地之间的只有万物（屯有万物萌芽的现象，屯者，物之始也。），所以就有了'屯'卦。  图片来自网络（天地混沌之象） 物生必蒙，故受之以'蒙'，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以'需'。需者，饮食之道也。 注：万物出生的时候必然是蒙昧的，需要启蒙。蒙的意思是幼稚的意思，是吾出生时必然幼稚（这里的幼稚和现在的'幼稚'不同，不含贬义），就好比一个小孩子，它的思想还不成熟。万物幼小的时候，我们不得不养育他们，所以就有了'需'卦，需是需要饮食养生的道理。  饮食必有讼，故受之以'讼'。讼必有众起，故受之以'师'。'师'者，众也。众必有所比，故受之以'比'。'比'者，比也。比必有所畜，故受之以'小畜'。 注：需要饮食就会出现分配不均匀的问题，然后便有了争讼。争讼涉及的范围广了之后，便出现了'师'，即军队或者一方力量。人多了相互之间就会亲近（《说文解字》言：比者，密也。两人相向成比，相反成北），故而出现了'比'卦。人多之后就会有共同的储物，即蓄积。所以便有了'小畜'卦。  物畜然后有礼，故受之以'履'。履而泰然后安，故受之以'泰'。'泰'者，通也。物不可以终通，故受之以'否'。物不可以终否，故受之以'同人'。与人同者物必归焉，故受之以'大有'。 注：物资有了积累之后，人也就会有礼制需要遵行，于是便有了'履'卦。有了礼仪和规范之后，社会就能安稳运行，所以就有了'泰'卦。泰是通畅和谐的意思。事物不可能始终通畅，在运行时必有阻碍，因此有了'否'卦。在处于'否'时，人们之间互相孤立，最终因为共同的需求会走到一起，因而出现了'同人'卦。人们之间相互团结之后，与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦。  有大者不可以盈，故受之以'谦'。有大而能谦必豫，故受之以'豫'。豫必有随，故受之以'随'。以喜随人者必有事，故受之以'蛊'。'蛊'者，事也。有事而后可大，故受之以'临'。'临'者，大也。 注：物质大有，精神大有，不可以自满，于是便有了'谦'卦。有大作为又谦虚的人必然安豫快乐，于是便有了'豫'卦。能够使人安乐幸福的人，必有人跟随学习，所以便有了'随'卦。欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦希望得到解决。有许多事情问题，在解决过程中，可以成就大业。所以接着是临卦。临就是大的意思，大业。  物大然后可观，故受之以'观'。可观而后有所合，故受之以'噬嗑'。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以'贲'。'贲'者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以'剥'。'剥'者，剥也。 注：盛大之后，便可以让人观仰，于是便有了'观'卦。可以观瞻然后取法他，要合乎自身实际，所以接着是'噬嗑'卦。噬嗑就是上下融合的意思。事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番。于是便有了'贲'卦，贲是文饰的意思。然而装饰过度之后，这样便会出现过度的奢靡，最终自下而上的剥落，于是便有了'剥'卦，剥就是慢慢剥落的意思。  物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以'复'。复则不妄矣，故受之以'无妄'。有无妄然后可畜，故受之以'大畜'。物畜然后可养，故受之以'颐'。'颐'者，养也。 注：剥落到了极点，又会又衰转兴，所以有了'复'卦。人受了灾难之后，就会进行反省，知道复兴就很优秀了，所以便有了'无妄'，无妄是掌握了真理的意思。掌握真理之后，就会大有发展，所以有了'大畜'卦。失败是成功之母，在失败中寻找进步，会成就大事业。社会物资充足，可以养育万物，于是便有了'颐'卦。 不养则不可动，故受之以'大过'。物不可以终过，故受之以'坎'。''坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以'离'。'离'者，丽也。 注：在上者，不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物，所以有伟大的事物通过。事物不可能始终通畅，所以接着是'坎'卦。坎卦是陷入困顿的意思。陷入困顿一定想要有所丽附，所以接着是'离'卦。  闲情逸致 小编甚至这篇文章枯涩无味，但却蕴含大量的人生哲理，如果有耐着性子读到这里的朋友，恳请您继续读下去。下面主要说一下，自己通过《序卦传》上篇的学习，得出的一些成果： 1、 事物发展的规律 究竟世界的本源在哪？这咱们无法探究，一个为什么会引发另一个为什么，是回答不完的。六十四卦其实从人文方面就讲了一个道理：阴阳相交，物极必反。我这里以一个人的一生为例，展开叙述： 我们可以以父母为天地乾坤，当我们小的时候，比较稚嫩，所以需要父母言传身教、求学真知得以启蒙。 私塾启蒙 在生活中，不仅仅需要启蒙（精神方面），还需要供以生存的物质，故而就要被养育。因为我们还小，没有能力独自生存。 随着我们的慢慢长大，与其他人接触的增多，就会明白无论是哪一种资源，都是有限的，因此往往与其他人利益相悖，故而会引起争吵，诉讼。 慢慢地找到有共同利益的群体，就会产生一个团体。 古代军队 咱们姑且拿军队来说，有了军队，就有共同的财富。所以如何分配、如何体现出上下之别，如何各司其职，这就需要一套体系。 有了这套体系就能安稳发展。然而，物极必反，没有永远的一帆风顺。因此，就会出现困难，如果在困难之中能够表现出卓越的才能，那么他就会成为领袖。 但是如果他不能够保持自身的明廉，就会引起上下全体的奢靡，最终倒台。 但是倒台之后，社会不会永远处于混乱状态，会产生新的领袖（这也是王朝更迭的道理）。新的领袖参照前人的教训，反省自身，继而更进一步发展，繁荣。 大唐繁荣 能够使人们生活安定的君主会赢得群众的支持和依赖。依旧是物极必反，经历了几代人的发展，统治阶级慢慢贪腐，最终陷入困境，朝代灭亡。 后起之秀又会重现，历史永远不会停止。 《易经》的道理很深奥，我们现在常说要按照自然界的规律办事，可是自然界的规律是什么呢？《易经》告诉我们，它就是：物极必反，顺应自然。 规律准则 本文参考资料： 题目取自南怀瑾先生的《易经杂说》 南怀瑾《易经杂说》 杨力《杨力全解易经》 王子娇《易经初解》 《史记 .孔子世家》 编者按：希望传承中华文化，从你我做起！如果喜欢这篇文章，希望您能够点击转发，您的支持是对小编最大的鼓励，我会继续输出优质作品，为传播中华文化尽一份绵薄之力。@风已起花遗落 |
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