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一、灵兰秘典论篇原文及译文 1、原文：黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？ 岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传导之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。 凡此十二官者，不得相失也。 故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。 至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。 2、古诗文网对此篇之译文 黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的责任分工，高低贵贱是怎样的呢？ 岐伯回答说：你问的真详细呀！请让我谈谈这个问题。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。膻中，维护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传佈出来。脾和胃司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，无味的阴阳靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排除体外。小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。三焦，是决渎之官，它能够通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排除尿液。以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。君主如果不明智顺达，那麽，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。同样，以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕再警惕呀！至深的道理是微渺难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源！实在是困难得很呀！有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁能知道它的要妙之处！那些道理暗昧难明，就象被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什麽！那似有若无的数量，是产生于毫蹻也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。黄帝说：好啊！我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不专心修省而选择吉祥的日子，把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世。 二、对译文之评析 1、原文：黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？译文：黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的责任分工，高低贵贱是怎样的呢？这种译文之结果，连黄帝问的什么内容都不清楚，又如何去理解岐伯回答说的什么？黄帝在此所问的是：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官之间的关系，其主次如何？ 2、岐伯对十二脏功能回答中其原文之意： 并非译文“心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出”，则是：心，统帅十二个器官为君主，体现在其神明。这个心，并非血肉之心脏，而是藏在心中之神明叫“藏象”，血肉之心为“脏象”。 并非译文“肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动，则是：肺，是节制君主之相，并治节气血运行，这个肺，并非器质性之肺脏，而是藏在肺脏中之阴神魄，神明为魂即阳神。神明之活动，受阴神魄之制约，才能治节十二脏。神明之活动，受阴神魄之制约则“主明”，否则就“主不明”。 并非译文“肝，如将军，谋略由此而出”，则是：肝，如将军主谋略，谋略之定由胆主之，胆大谋略大胆小谋略小，肝胆相照，故胆者，中正之官，决断出焉，这个“中正”就是适可而止。……。 3、岐伯对黄帝问话回答内容之总结，并非译文认为的：“以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。君主如果不明智顺达，那么，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。同样，以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕再警惕呀！ ”如此之译，真是下笔千言离题万里，这与不知黄帝问的什么内容都不清楚直接相关。 4、对“至道在微，…”这一段之译文，真是莫名其妙：至深的道理并非“是微渺难测的”，而是“微妙微肖”。并非“谁能清楚地知道它的本源”，而是相反已知其“本源”，要你“孰知”而已，并且“孰者为良”！正因为如此，黄帝才说：“我听到了精纯明彻的道理，把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世”。 如果正如译文所说，“谁能清楚地知道它的本源”，“谁能知道它的要妙之处！那些道理暗昧难明，…”，这又怎能，黄帝才说：“我听到了精纯明彻的道理，把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世”。这不前后矛盾吗？ 由此可见，当今中医学界，根本未能理解《内经》说的什么！ 三、对原文之解读 1、黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？--这一句黄帝究竟问的什么内容？ 黄帝对岐伯所问的是：人体六脏六腑这十二个器官之间的关系，其主从如何？并非所问的是：“责任分工，高低贵贱是怎样的”。这一问句中的“相使”，是说这十二个人体器官，谁差使谁？差使者为“主”，被差使者为“从”。这一问句中的“贵贱”，是说这十二个人体器官，为“主”者“贵”为从者“贱”，“贵贱”，是“主从”的指代词。这个“主从”就与后面的：“心者，君主之官”，“主明下安”，“主不明，十二个器官危”等句挂上钩了，而“责任分工，高低贵贱”，则与此无关。 2、岐伯针对黄帝所问十二个官之“主从”关系予以回答之三要点： 要点一，岐伯在回答之中，首先指出：“心者，君主之官”，其核心在“神明出焉”这一句，心脏属十二官之列不是“主”，“神明”才是而十二官才是之“主”，“心者，君主之官”，是针对“心藏神”而言。不明白此要点，就不能理解“心者，君主之官”之內函 要点二，岐伯在这一回答之中，对十二官之功能分别予以阐述后，特别強调，“凡此十二官者，不得相失也”，这就是说，十二官之功能各虽然不相同，但却是一个统一不可分割之整体。并且在这统一不可分割整体之中，“神明”之心则是其最高统帅为“主”子即君主，“神明”为“主”，包括心脏在内的十二官为“从”。不明白此要点，就不知中医的整体观，就体现在这个“神明”上面，就不知为什么“养神为上，养形为下”！。 要点三，岐伯对此总结：故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。不明白此要点，就不明白什么是养生，什么是治末病，要知道养生之旨，就是治末病！ 3、岐伯就此对“道”的阐 “至道在微”：“道”分体用，“道”体为“至道”，即最高之“道”。《内经》在此所论的就是中医之道，这个中医之道也就是养生之道。中医之道是治末病，中医之术则是治已病，养生之道养神，养生之术养形，以道御术为上功是神医，离道医术为下工是庸医。 “至道在微”的体现：十二官是血肉之器官而有形，神明之心则无形，无形之神明为“主”，有形之十二官为“从”。“至道在微”，“微”就“微”在其无形，无形之神明为“道”体，有形之十二官为“道”用，这就体现在“主明下安”，“主不明，十二个器官危”。 “至道在微，变化无穷，孰知其原”：万变不离其宗，这个“宗”就是无形之神明，知此就“孰知其原”，不知此就不知什么是中医之道，不知此就不知中医之“原”理是什么是，就不能以道御术。 “窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要”：这个“要”就是十二个官之“主从”关系予以回答之三要点：“心者，君主之官”，其核心在“神明出焉”。“凡此十二官者，不得相失也”，十二官之功能各虽然不相同，但却是一个统一不可分割之整体。“主明下安”，“主不明，十二个器官危”。不“知其要”，就会淹死在《内经》汪洋的文字之中。故，“闵闵之当，孰者为良”。 黄帝就此认为中医这个“至道”，就是“精光之道，大圣之业”。而要“宣明这个大道”，则须“择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉”。可惜的是，中医这个“至道”，现在却失传了，只有再去《灵兰秘典》中挖掘。 |
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