【原】随着民心演变的孟姜女，200年后开始哭，1600年后长城塌了

"孟姜女哭长城"的故事家喻户晓，但它却与历史原貌大相径庭。经过2500多年的流传、不断变化，才形成了我们今天认识的孟姜女。

孟姜女的故事的演变，主要的变化体现了历史的社会形态变化，但更是民间文学的创造者反应社情民意的结果，它体现了普通民众的感情与意志，是一部民间传唱的史书。

一、杞梁、杞梁妻是最早的原型

公元前550年，齐庄公出兵卫、晋，周，夺取朝歌。次年从朝歌班师，归途中率军突袭莒国，齐将杞梁英勇作战，为国捐躯。

齐、莒两国经过谈判，结束了战争。齐庄公率军回国，随军带着阵亡将士的灵柩，快进临淄时，齐国将军杞梁的妻子迎在道旁，庄公派人吊唁，被杞梁妻拒绝。

"齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：'殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。'齐侯吊诸其室。"《左传》

这是春秋时期，万事都要符合周礼。杞梁妻认为，齐庄公在郊外吊唁不合规矩，是对先夫的不敬。庄公也意识到礼数不周，亲自到杞梁家中祭奠。

以上是孟姜女传说的最早记载，从中可知：

①、故事起源于公元前549年，春秋时的齐国。

②、此时还没有"孟姜女"这个名字，而是称杞梁妻。

③、杞梁妻没有"哭"，但为丈夫维护了尊严。

二、哭出了声

从春秋到战国，礼崩乐坏。社会形态发生了巨大的变化，杞梁妻开始哭了：

"华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。"《孟子》

《孟子》成书于公元前250年至公元前150年间，距离杞梁战死过去了三、四百年。其书中的杞梁妻，不仅开始哭、而且"善哭"，甚至影响了齐国的丧葬风俗。由此推测，之前的丧葬之哭，应多是被礼法束缚的流泪或啜泣姿态，情绪克制、仪容端庄，至少人前必须是这样的，而在进入战国时期后，随着社会和观念的变迁，人们打破了一直以来的礼仪约束，以发自内心的痛哭来表达哀伤，这既是对故人永别的真情流露，更是一种精神上的解放。只是，这个先行者的重任，被委托给了孟姜女。

到了汉代，哭声越来越大。杞梁妻不再执拗于礼法，为丈夫身亡而悲伤得失声痛哭：

"杞梁死，其妻迎其柩于路而哭之哀。"《礼记》

而到了西汉末年，杞梁妻的悲伤超越了精神，开始影响建筑：

"杞梁战死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之弛。"《说苑》

"乃陈其夫尸于城下而哭之，內诚感人，道路过者莫不为之挥涕。十日城为之崩。既葬，曰 我何归矣？亦死而已。遂赴淄水而死。"《列女传》

故事以哭为脉络，随着时间的推移，一点点地在演变：

①、战国时，杞梁妻开始哭，距杞梁之死过了200年上下。反应了周礼已经无法约束社会秩序。

②、西汉末，杞梁妻哭塌了城墙。距杞梁之死约500年。

③、杞梁妻有了殉情的情节，这是西汉确立三纲五常、强调夫为妻纲的产物。

三、演变到隋唐，秦始皇被甩锅

从东汉到南北朝，故事的变动不大，只是哭的能量越发强大，受其影响的城墙范围不断扩大，三国曹植甚至写了："杞妻哭梁，山为之崩"。

历经隋唐，孟姜女的故事不断渐变，在民间广为流传。诗僧贯休的《杞梁妻》记录了故事的梗概：

秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。

筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。

上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。

一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。

疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。

这个故事就与今天的版本很接近了。隋朝、唐末，兵役、徭役非常繁重，应该是故事发展的社会基础，秦始皇时期也恰符合这一特点，于是，锅很自然地甩到了他的身上。

敦煌曲子词里有一首《捣练子》：

"孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归。造得寒衣无人送，不免自家送征衣。 长城路，实难行。乳酪山下雪纷纷。吃酒则为隔饭病，愿身强健早还归。"

这里出现了"孟姜女"，可见唐代大家认可了这个名字，孟姜原意为姜姓长女，姜姓又曾是齐国国姓，杞梁妻为齐女，可能名字也就这么形成了吧。最新变化就是：

①、时间变为了秦朝。

②、地点变成了长城。

③、丈夫服徭役，一去不归。

④、送寒衣，闻夫死讯，哭塌长城，找到了杞梁尸骨。

⑤、杞梁妻有了名字：孟姜女。

结语：

唐代"孟姜女哭长城"基本成形，其后宋、明、清各朝以故事、诗歌、说唱、戏曲等形式在民间广为流传，孟姜女祠也在各地陆续涌现。

故事在各地也有不同的发展，比如这个神话版本：孟家种植的葫芦出墙到了姜家，姜家打开葫芦，内有一女孩，两家争夺，最后共同抚养，取名为"孟姜女"。又比如有个版本还增加了秦始皇觊觎孟姜女美貌，被其痛斥的情节。

杞梁妻变成孟姜女的同时，他的丈夫变成了万喜梁、范喜梁、范喜等。

从遵守礼法的杞梁妻，到哭倒长城的孟姜女，故事贯穿了华夏2500多年文明的发展：讴歌了坚贞不渝的爱情；鞭挞了沉重的兵役、徭役加诸在人民身上的苦难，反应了百姓的心声。