斋醮的意义
1、斋醮与文学
斋醮中的步虚和青词，居于两种文学体裁，二者合称为赞颂词章。
早在寇谦之、陆修静时，即件有《华夏颂》《步虚词》等。现存许多斋醮科书，皆有大量的步虚词。现行《全真早坛功课经，步虚》为因言:“琳琅振响，十方肃清。河海静城，山岳香烟。万灵振伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘。冥慧洞清，大量玄玄也。”
青词，亦称绿章，原为道场所用表文。唐李肇《翰林志》说:“凡太清宫道观荐告词文，皆用青藤纸书朱宇，谓之青词”。宋人真德秀等人文集内，皆载青词，遂成为一种文体。陆游诗云：“绿章夜奏通明殿，乞借春阴护海棠。”甚至在道教斋醮盛世行的明代，如顾鼎臣、袁炜、李春芳、严讷、严篙等辈，皆以青词而获皇帝青睐，人称“青词宰相”。
清代著名诗人龚自珍过镇江时，为江上赛神道士留下一首青词佳作，曾为毛主席在文章中引用，流传甚广，这首青词为：
九州生气侍风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖投，不拘一格降人才。
除道士、文人之外，帝王也有为斋醮作赞颂词章者。如宋太宗、宋真宗和宋敏宗等分别撰写了《步虚词》、《散花词》《白鹤赞》、《玉清乐》、《太清乐》等数十首乐章。近人刘师培在《读道藏札记》中评论这些皇帝的作品说“虽系道场所讽，然词藻雅丽，于宋诗尚称佳。”
由于斋醮活动遍及社会，古代文学作品中也不乏描写。如明代成书的《金瓶梅词话》，第六十二回潘道士解禳，六十五回吴道士迎殡，六十七回黄真人荐亡等情节，显然受到明代斋醮盛行的影响。
2、斋醮与音乐
斋醮音乐，包括步虚、偈、赞、颂、谐等韵曲，和独唱、合唱、吟唱、道白筹声乐，以及器乐、打击乐等多种音乐形式。自从寇谦之提倡“音诵”，并于北魏明元帝神瑞二年（415年）传《云中音诵新科之诚》算起，则道教斋醮音乐的历史距今已有一千五百七十多年。在历史发展的慢慢长河中，斋硅音乐与宫廷音乐和民间音乐，相互融汇，逐渐形成了自身的风格，构成道教独特的音乐体系，成为中国传统音乐艺术的组成部分。
现存《道藏》保存了两部古代道教乐谱，一部是《玉音法事》，共3卷，记载了唐宋道曲50首。唐曲记谱法与今不同，至今还是无法破译的“天书”，宋曲用“工尺谱”。另一部是《大明仿制玄教乐章》，一卷，载有14首道曲，工尺谱。还有《道藏辑要》中的《全真正韵》，记韵用“铛钗板”。这些都是道教音乐的重要文献。
全真派设坛建醮，注意修持，斋醮音乐在风格上较为含蓄。正一派道士操此为业，面向大众，其风格较为活泼。
3．斋醮与炼养
早期道教，斋醮与炼养并重。全真派和正一派出现之后，有人认为全真派重炼养，称为“丹鼎派”，正一派重斋醮，称为“符录派”。这种分法虽有一定道理，但并不全面。其实全真派的许多大师，同样擅长斋矗，正一派的醛坛法师，同样也可以有很好的炼养功夫。斋硅中的炼养内容，主要体现在以下几个方面:
(1)斋戒沐浴:建醮前清洁身、口、心，不染邪秽之意，一般在斋硅之前3日或7日进行。斋法的最高形式"心斋"，即澡雪精神，专一心志，与炼养宗旨一致。
(2)存想:也是早期道教的炼养术之一，如著名炼养经聚精会神，排除杂念，达到真心清静的境界。
(3)叩齿:据《天皇至道太清玉册》师曰：“凡叩齿者，是集真而集神，凡人体肖散，心肖耗、真肖不应，须用集之。所以叩齿者，击动天门而神肖应。”也就是说平常人神肖散乱，要用叩齿之法，以集中自身神肖。
(4)呼吸:醮坛行法，有时要运用呼吸，取五方之肖或取太阳之肖等等。《道书援神契》说：“取肖之道，呼吸阴阳之义也。”实际上也是“服气”的内容，不过带有符录色彩而已。
总之，道教千百年来形成的庞大而完整的斋醮科仪，对于中国社会和道教的传播产生了深远影响。斋醮科仪，是道教开展宗教活动的主要内容;是道教教理教义的形象体现；是道教阐扬道法弘扬教义的主要形式;是道教徒表达信仰规范身心的重要方式;是道教济世度人联系信众的纽带；也是群众了解和信仰道教的桥梁。其中包含不少文学和音乐资料，以及道教炼养等内容，值得我们深入地进行研究。
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