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你相信这个世界有鬼吗？ 不相信的人，比如坚定的唯物主义者，会对这虚无缥缈的玩意儿嗤之以鼻。 但是，声称看见鬼的人还真不在少数。 英国的一家数据分析公司Yougov曾经在2012年对1000个美国人做了个调查，结果发现：45%的美国人相信世界上有鬼，还有23%的人不确定，明确说不相信的人只有32%。 
而且其中，有28%的人认为自己遇见过鬼；还有13%的人不太确定遇见的是不是鬼。 同样是这家机构，2014年对1629名英国人做过相同的调查，结果发现，34%的英国人相信鬼魂存在，而且有9%的人说自己跟死人交流过，其中5%的人还跟死人交流过不止一次。 国内没有类似调查，不过，相信鬼的比例，只怕还会超出英国人、美国人的比例。 相信自己遇到过鬼的，一般都出现在某些特定场景里。 比如，阴森森的黑暗里，一阵簌簌的穿堂风刮过，总有人觉得这是「鬼魂」出现了。 比如亲人离世时。有研究发现，在过度的悲伤中，有60%的人觉得自己看见或听见了逝去的亲人。 
还有些真真假假的报告。 比如，1966年，一名退休牧师Rev. Ralph Hardy在英国国家海事博物馆女王府的螺旋楼梯拍摄郁金香装饰时，却捕捉到一个奇诡的黑影。 
又比如，1997年，一位叫丹尼斯·罗素（Denise Russell）的人称，他奶奶在养老院中拍照留念，照片中却出现了1984年去世的爷爷的身影。 
这些例子，无论是口述，还是照片，其实都很难验证。用一个严谨的说法，既无法被科学所验证或证伪，又不能重现原有结果。 那么，鬼到底存不存在？ 01 「闹鬼」的次声波在美国纽约市，有这样一个人奇特的人，他叫乔·尼克尔（Joe Nickell），他很可能是全世界唯一一个专职研究超自然现象的人。 鬼魂到底存在不存在？ 他已经钻研了50年，研究了数百个案例。 他研究这些超自然案例的出发点，不是为了驳斥那些常人看来神神叨叨的事情，而是试图去解释这些超自然现象发生的原因，因此，他用上了所有他能用上的方法，这些方法基本上都跨学科，包括语言分析、心理学分析等等。 他的结论是： 找不到鬼。找不到任何一个可以确定是鬼魂的案例。 
当然，在科学的意义上找不到鬼，也不意味着你就不能认为自己见到鬼了。 因为从逻辑上说，你的确可能遭遇到了一些生活常态之外的异常因素。 比如次声波（Infrasound）的作祟。 次声波是指频率小于20Hz（赫兹），但是高于气候造成的气压变动的声波。次声波的声源包括自然现象，比如极端的地震或巨浪等，还有一些人工设施，像是风力发电机甚至风扇，都有形成低频声波的可能。 
根据美国航空航天局的试验，由于次声波与人体器官的振动频率接近甚至相同，就可能会引起人体的胸腔震动，并影响呼吸，产生作呕、头疼等现象。 而且，某些特定频率（如19Hz）的声波还可能导致眼球感官的共鸣和振动，从而让人们的视觉产生扭曲效果。加之这些声波能够移动微小的物体，让烛光诡异地闪烁，我们便会以为自己竟然看见「鬼」了。 英国考文垂大学博士维克·坦迪（Vic Tandy）在《机器中的幽灵》（The Ghost in the Machine）这篇论文中，就描述了一个奇特的现象。 作者曾担任工程设计师，其公司的业务是制造医疗设备，所以工作间里总会有运转的机器，像是在低声喘息。而坐在旁边的工作人员，逐渐地会感到抑郁，冷得发颤，感觉自己像是被监视，甚至模糊的视野里出现了灰色的幽灵！ 再想想看，当你感到似有鬼风瑟瑟的时候，是不是常常处于幽闭而空旷的建筑长廊？ 这就对了，长廊是驻波非常理想的空间，当两列传播方向相反、振幅频率都相同的波相叠加时，人体的共振频率更会加大。如果你越发感到恐惧，交感神经系统便会激活，加剧呼吸频率，甚至可能影响身体情况。 这时我们就要注意，次声波这个家伙在「捣鬼」了。  | 每个不起眼的小物件都有改变世界的基因。知鸦特推出「看不见的共同进化」系列通识课程，扫描上方二维码即可订阅。为您讲述10个改变世界的小东西，带您领略共同进化的魅力。 02 人脑中的「鬼魂」不过，为什么在受到外界影响后，我们下意识地会把矛头指向鬼？ 这其中有个关键环节——人脑的意识作用。 
美国学者迈克尔·尼斯（Michael Nees，他是拉法耶特学院心理学助理教授）指出，人们对现象世界的体验和感知——也即自己见到和听到的东西，是由大脑从外界获得的有限/不完整的印象而建构形成的。 简单说，大脑会对所感知的外界进行补充联想并建构。 比如昏暗房间里模糊的人形，可能是外来的客人，也可能只是一件挂在衣架的外套。但是我们常常会主动地建构和想象，认为那可能是鬼，并产生一种「幻想性错觉」（Pareidolia）。 瑞士洛桑联邦理工学院神经学博士奥拉夫·布兰科（Olaf Blanke）有一个著名的「不和谐」科学实验，他通过大脑、人体与空间的关系，再造了一种鬼魂存在的错觉，就解释了这种情况发生的原因。 这个实验很简单。 把被试者蒙住双眼双耳，用一台机器带动他的双手在身体前方随便动作。在他身后，有一台机器人，会用机械手臂，轻微地触碰他的背部，复制被试者的手部动作。 实验刚开始，背后机器人与被试者的前方动作一致，并且同步运动，此时，被试者的大脑很快就适应了这种状态，一边动作一边感知到背后机器人的相同动作。 但接着，在机器人的动作与被试者的同步动作之间，引入很小一段时间延迟，神奇的事情发生了。 一种奇异的感觉在被试者身上出现了。 被试者的空间感知发生暂时的扭曲，他会感觉自己正在与某种生物在互动，这种感受很容易被解读为某种「鬼魂」，因此被试者会产生强烈的鬼魂「存在感」，有些被试者甚至感觉周围存在着的「鬼魂」多达4个，由于恐惧，不得不要求立即停止实验。 
布兰科解释道：
也就是说，通过简单的实验手段，就可以欺骗大脑，让大脑联想，产生出鬼魂存在的感觉。 想让你「见鬼」就能让你「见鬼」。 所以有些时候，我们觉得「见鬼」了，可能只是我们的大脑「见鬼」了，受到了一些简单的刺激，但将之解读为「神秘存在」，结果让我们以为见鬼了而恐惧不已。 03 我愿意「见鬼」还有一种类型的见鬼，跟睡眠状态有关。 想象一下，在午夜时分，你刚进入睡眠，或者将醒未醒（waking dreams）之际，处于有意识的状态。 但是，当你想要动弹一下身体，却发现像是有不明物体按压住自己一样，不仅无法移动，甚至出现可怕的幻觉现象，比如窸窸窣窣的说话声和脚步声，有怪物的暗影在房间里穿行，随之心头涌现出恐惧和惊慌的情绪。 以为自己遇到鬼了。 
在古时，人们将这种当时无法用「常理」解释的奇异现象，称之为「鬼压床」。 而如今，我们知道，这在医学上其实是一种叫作「睡眠瘫痪症」（Sleep Paralysis）的生理现象。按照一些统计，可能有8%的人在某个特定时刻会遇到这种经历。 这是因为，人们的意识虽然清醒过来，但支配肌肉的神经仍处于低张力状态，由此导致了睡眠麻痹。一般来说，「睡眠瘫痪症」常常会因为平日里生活压力过大，作息时间不规律，失眠或焦虑等因素而产生。 于是乎，生理现象涂抹上心理情绪，就变成了所谓的「鬼」。 此外，还有一种心理作用，能让我们看见「鬼魂」，那就是悲痛（Grief）。 当亲爱的人逝去，你会不会在过度的悲伤中，乃至往后某一天的梦里，再度看到他的音容笑貌，就好像真实发生过一样？ 或者你可能有过这样的念头：
尽管，这可能是一种幻觉所赋予的谎言，但我们愿意去相信。 神经学家奥利弗·萨克斯（Oliver Sacks）在著作《幻觉》（Hallucinations）里指出，「失去、渴望、乡愁都是强效致幻因素」，而这是与情感需求紧密相连的。 萨克斯提到一个案例，心理分析学家马里恩·C（Marion C.）曾写信说： 有一天，她下班回到空旷的房子里，竟然「听见」了亡夫保罗的声音，那么「清晰、沉稳而且真挚，和他健康的时候一模一样」。她也「看见」了他脸上的表情，正坐在棋桌旁迎接她归家。 
萨克斯继而分析到，这种看见已逝亲人鬼魂的幻觉并不可怕，相反，它是哀悼过程的一部分，一种积极的安慰力量。 当一个人的身体被悲痛掏空时，这种幻觉却可以帮助他治愈内心的创伤，甚至享受在幻觉中与伴侣的对话。 因此，见鬼，从来都不只是与恐惧相关。 04 死后的鬼神世界可以看到，在这些无论是通过外部、生理，还是心理方面等因素，来揭开鬼魂真面目的科学实验里，其实都在解释产生鬼的几种感觉源头。 科学家们预设了一个前提，那就是鬼魂并不存在。 只是，从深层文化心理角度，人们却可能希冀着有那么一个鬼魂世界的存在。 在古代中国，「鬼」往往与「神」连称，形成了一套传统的鬼神信仰体系。虽然其发自对于天命的敬畏之情，却也充斥着想象的浪漫色彩。 一方面，面对着自然天象的变幻莫测，人类显得渺小而无力，于是他们将无法支配的自然力量加以神秘化，认为日月山川皆有魂魄神灵。 另一方面，鬼神观念与祖先崇拜紧密结合在一起。 《礼记·祭义》有云：
在古人朴素的认知里，众生皆有一死，死后必有归宿，这就是鬼。
进一步说，鬼指新死的近祖，而神指本部族繁育后代的远祖，两者合称便泛指已逝祖先的灵魂。 当先民在遭遇灾害时，便会朝向天地架起祭坛，祈求先祖的魂魄能够保佑子孙的平安。 比如伟大诗人屈原所处的楚文化，就充满了言鬼敬神的生命情调。每当娱神之时，先民饰以采衣，飨以芳泽，乐以歌舞；而当祭奠阵亡战士时，则长歌当哭「身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄」（《国殇》）。 此后，鬼神文化浸透在中国人的骨子里，也寄托着人们对于死后世界的想象和深情。 古人以为，人在死后，灵魂和尸骨两部分便会分开，所谓「人死精神升天，骸骨归土」，现实世界里的尸骨归入尘土，脱离躯体而独立存在的灵魂升入天际，又该去往何处呢？ 于是，古人幻想出了一个个奇特的鬼魂世界，来安置死后飘荡不定的魂魄，抚慰由死亡带来的恐惧。比如阴阳体系里的阴曹地府，佛教中的十八层地狱等等。
05 生命的终点有意思的是，西方语境也不乏对于死后世界的想象。 古希腊哲学家柏拉图在《斐德罗》篇中认为，灵魂另有家园。它们本来居住在最高本体的理念世界，却因为折去翅膀，只得暂且附着在现实世界较为低级的人类肉体上。 当世人的生命走向终结，也就意味着最彻底的净化。灵魂与肉体分离，重新回到对于理念世界的观照中。 不过，现实世界与那个神秘的鬼魂世界，就是完全分隔的吗，互相思念的情感又该怎样诉说呢？ 人们想到的法子是，通过与鬼魂相关的民俗传统节日，来迎接生者与死者的共同欢聚。 比如墨西哥的亡灵节。 从10月31日起，墨西哥人便会在由村庄通过墓地的路上撒上黄色的花瓣，万家门口点上南瓜灯笼，将糖骷髅、万寿菊螺旋状面包摆在祭坛，再戴上面具，穿上印有白骨的鬼怪衣服，游荡在街道上，欢迎亡灵循着芬芳和灯火的指引而归来。
比起中国古人对于故人深沉的感怀，墨西哥人充满了生与死的狂欢色彩 还记得经典动画长片《寻梦环游记（Coco）》吗？ 《寻梦环游记》的灵感便是源于墨西哥的亡灵节，创造性地想象了一个绚烂而神秘的亡灵异世界。
尘世肉体的离去，并不等于真正的死亡。 影片的经典台词讲到：
想来，这即是「看见鬼」，于我们最真切的意义。■ 参考资料
Vic Tandyl：The Ghost in the Machine.the Society for Psychical Reasearch，Vol. 62 No.851 (1998-04). Geoff Leventhall：INFRASOUND FROM WIND TURBINES – FACT, FICTION OR DECEPTION. Canadian Acoustics，Vol. 34 No.2 (2006) [英]奥利弗·萨克斯.幻觉：谁在捉弄我们的大脑？高环宇(译).中信出版社，2014年. 徐华龙.中国鬼文化.上海文艺出版社，1991年. 严炎、刘星编译.鬼魂是否存在？科学家实验室内揭开真相.凤凰网，2014-11-11. 李耀辉.向死而生——鬼魂文化及其现实意义.理论视野，2014-03-15. 靳风林.论中国鬼文化的成因、特征及其社会作用.中州学刊，1995-01-20. |
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