  文/王培仁 瞎话，是黄岛方言，有黑灯闲话的意思，属于民间故事的口传方式。上个世纪出生的人，都喜欢听瞎话，沟通时也常借用瞎话，既能打发无聊时间，又能增进彼此情感，确是民间喜闻乐受的交流方式。 瞎话无处不在，冬日的热炕头，夏夜的空旷场，劳作时的间歇，聚会时的逗闷，无不是瞎话的传播地。从未有人质疑瞎话的真实性，也没人查究瞎话的来源去处，因为它本就是瞎话。 瞎话，不同于书本故事，没有常规逻辑定式，讲述者常带有个人情感，转述者又凭各自理解随意加工。可见，瞎话是数代甚至数十代人情感积累的结果。 讲述瞎话，通常是轮流说，因为一个人总有“尽”的时候。曾经有个瞎话大王困乏了，而听的人却兴意正浓。在一遍遍的催促下，他不得不应付：“我小时候，在村西河滩上看见一个马户（狼），蛋子啷当啷当的，奶子噜嘟噜嘟的……”听的人马上反问：“你这是说公马户还是母马户啊？”大王迷迷糊糊地说：“不信啊，那就睡吧。” 瞎话，都是劝人方。通过离经怪诞的故事，阐解深奥的为人处事道理。把枯燥的圣人言解读成瞎话，比空洞的法理说教更具说服力，老百姓更喜欢这种朴素的伦常道理。  按瞎话效果，大致可以分为如下四类： 一是因果报应类。常言说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”。这类瞎话的主旨，就是通过故事强调因果循环，劝人要有敬畏。敬畏，是人性自律的重要环节，是社会德治的重要组成部分。 二是稀奇古怪类。由于科学认知缺乏，有诸多不为人知的因由关系，被坊间披上迷信色彩。最初的传说多是漏洞百出，但几经传播和改造，就会完美至臻，以娱乐性居多。 三是人事调侃类。世事无常，天理有常，这就是朴素的客观规律。最常见的故事，多取富、贵、贫三种世相，衍生无数故事，又多是贫贱的主人翁以拙胜巧。 四是奇巧连环类。多展现世间罕有奇巧故事，以夸张的手法，烘托千万分之一的概率，让不可能变成可能，常使人哭笑不得。由此告诉人们凡事谨慎，万不可恣意马虎。 随着传媒多元化，尤其生活快节奏的到来，人们没有更多的时间休闲，瞎话也就枯萎了，只能长话短说，渐渐变味成黄段子了。 说瞎话是一种兴致，听瞎话是一种享受。说的人凭的是智慧，听的人品的是韵味，愿瞎话不瞎，愿瞎话文化源远流长。  话此宜止，多言便真的成瞎话了。下面讲个“增和桥”的瞎话： 南宋时，临安城内三教九流齐居，文雅奸泼混杂。这日，一个花和尚、一个歪秀才同租一船游钱塘。 和尚说：“既是游乐，不请个导游说话解闷，终是无趣。” 秀才说：“不妨请个歌妓，一则讲解风土人情，一则调情解闷饱福，不知大师可否？”和尚两眼放光：“善哉，善哉，就依施主了。” 三人一路行来，和尚和秀才只是饱了眼福，在口福上没沾到半点便宜，两人正耿耿于怀，总想找回点面子。 这时，歌妓兼导游遥手一指说：“前面是增和桥。”秀才接着说：“我们就以‘增和桥’为题，各唱一首打油诗如何？” 和尚首先响应：“好啊，那我就先来个‘增’字如何？”秀才和歌妓连声说好。和尚说：“那我就先起个韵。” 有土也念增， 无土也念曾， 去了增边土， 添人便念僧， 增僧人人爱， 有福女子随了我， 绫罗绸缎穿不败。 和尚唱完，回头朝歌妓一阵坏坏的笑。秀才说：“好！那我就以和为题了，听好喽！” 有口也念和， 无口也念禾， 去了和边口， 添斗便念科， 和科人人爱， 识相女子从了我， 猴头燕窝黄花菜。 秀才唱完，朝向歌妓说“该你了。”又朝和尚对视一笑，心想：这回看她怎么对？ 歌妓不慌不忙地说：“我只有桥了，就请二位听好了。”说着故意挺了挺耸伟的双胸。 有木也念桥， 无木也念乔， 去了桥边木， 添女便念娇， 桥娇人人爱， 胸前我有两大块， 奶完和尚奶秀才。 歌妓唱完，回头微微一笑：“两位，我唱的如何？”二人知道斗不过这刁蛮女子，游兴尽失，只好提前下船走了。 作者简介  王培仁，胶南人氏。少小不懂山水，老来方知山水固在。多感生活，少与人争。 投稿：jiazaihuangdao@163.com 编辑：shitoulpr001(若兰） 校稿：shitoulpr001(若兰） |
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