 今寺犹存古刹名，草桥霜滑有人行。 尚嫌残月清光少，不见波心塔影横。 ——皮日休《夜泊龙华》诗： 龙华寺位于上海徐汇区的龙华镇，是上海地区历史最久、规模最大的古刹。相传龙华寺始建于三国，吴王孙权为其母所修，距今已有1700多年的历史，现存寺院为清光绪年间重建。如今的龙华寺早已成为了以古寺、古塔、龙华庙会、龙华晚钟构成的宗教旅游胜地。关于龙华寺与龙华塔，除去传说部分以外，比较可靠的史料在宋以后的历史文献中有不少记载，到了近代以后（主要是指1840年以后上海开埠开始。）近代文献中更有许多关于龙华寺和龙华塔的记载，重新梳理这些史料，或许对于寺志的续修有一定的参考价值。 一， 上海地方文献中有关龙华寺的记载 龙华寺是上海地区最早最有名的古刹，所以在历代地方志中都有对它的记载，这些史料是龙华寺文献的基础。 宋元时期 上海的地方志中，对龙华寺的记载最早的要算是南宋绍熙四年（1193年）开始撰修的《云间志》。此书最早的明代抄本现藏于北大图书馆。 该书已经出现了龙华村的地名。另据该书称，龙华寺在治平元年(公元1063年)改名为空相寺。关于这个说法，在元代志书中也有相似记载。元至元年间，单庆修、徐硕编纂《至元嘉禾志》三十二卷，修订于元至元年间，并于至元二十五年（1288）刊行，为今存最早的嘉兴地区的地方志，全面而详细地记述了嘉兴地区的历史沿革、典章制度、风土人情。在该书中，已经明确提到龙华铺的地名， 其中讲到钱镠王事迹时，也说是钱镠王建龙华寺，元代改名为空相寺。 明朝时期 在明代嘉靖年间，曾任上海知县的郑洛书和上海文人高企撰写了《上海县志》八卷，在嘉靖三年（1524年）刻成三册图书流行于世。该书说钱镠王夜泊黄浦江面上，看见龙华一代神光烛天，钟梵隐 然，询问之下，知道是龙华寺旧基地，乃令张仁泰重建龙华寺。这已经是宋代的事情了。 万历十六年，曾任上海知县，后任御史和南京户科给事中的颜洪范和上海县人张之象（曾任浙江按察使知事）撰写刊印了上海县志，史称《万历上海县志》，该书在说到龙华寺时，也延续了前志的说法。 崇祯年间还有一本龙华乡土志，即龙华本地人张所望进士所撰《龙华里志》，可惜该书已轶。 清朝时期 康熙初年，上海县令史彩按照江南总督于成龙的命令，招揽文人重修上海县志，在康熙二十二年（1683年）正是刊印十二卷本的《康熙上海县志》，其中关于龙华寺的说法强调殿宇建于唐朝垂拱三年（公元687年），毁于黄巢时期。其他说法同前志。 清乾隆十五年（1750年）刊印的十二卷本《乾隆上海县志》，关于龙华寺的说法大抵同前志相仿。以后的嘉庆上海县志也持上说。 同治初年，曾任苏松太兵备道的应宝时，聘请经学大师俞樾重修上海县志，同治十年（1871年）刊印三十二卷本《同治上海县志》，该书最早出现“古龙华塔”的名称，在以前刊刻的志书中，关于龙华塔的记载大多是含糊的说“寺前有塔”，至于塔的名称，有人说是“报恩塔”，因为孙权是个孝子，盖塔是为纪念他的母亲而作，这也说得通。直到1920年国民政府陆军第十师团长张慕韩重修龙华塔时，还在塔门匾额上写着“报恩塔”。虽然如此，但是以后大多数的文献资料都以《同治上海县志》一书为准，以后但凡称塔均统一于“龙华塔”。在外国人来华游记中，也称龙华塔。（我所见到的英文名称有两种：LOONGWHA PAGODA,LONG WHA PAGODA，分别出现于1900年前后）。  二， 龙华寺的寺志和专书 龙华寺有寺志还是清代的事，清康熙十二年释道渊辑成《龙华志八卷》，族人张宸为之序。但有些书目上写张宸编辑，这是错了。原撰为稿本，后稿本不知去向。清海宁陈氏共读楼藏有该书的钞本，内容最为简赅,较为接近重辑本之原貌, 《龙华志》保存了该寺建置、僧众、题咏等方面的历史资料,具有很重要的文献价值。有人以为此书为清张宸辑，这是误解了。《上海乡镇旧志丛书》之十五《上海寺庙旧志八种》中即收入该钞本的标点整理本,为阅读与研究提供了不少便利。 关于龙华寺的寺志还有一本是清雍正年间释际鲁所编撰的《上海古龙华寺志》十卷，际鲁是龙华的僧人，对寺院的历史现状十分熟悉，寺志列有：形胜、建制、梵刹、颁赐、灵异、法宝、福田、艺文善功十志，每志一卷，共十卷。所记事迹为雍正初年。原书为稿本，为刊行，但坊间有抄本，周中孚曾为藏家整理此志，对其评价颇高，认为他“叙述简括”，与释道渊的寺志“体例殊不相同”。可惜的是此稿本和抄本今不知所向。 民国五年（1917年），上海孤儿院有人发心编了一本《龙华指南附徐家汇高昌庙纪略》，全书共28页，这是一部较早有关龙华游记的指南类图书，当时游龙华主要就是游龙华寺，所以，该书可以称得上是第一本龙华寺的导游书了。 民国十一年（1922年），法华乡人胡人凤将清嘉庆时期乡人王钟编撰《法华乡志》八卷本进行续编并且刊印四册。该书叙述了光绪年间有关龙华寺的事迹，例如有关光绪二十五年修建殿宇事迹等。 民国二十二年（1933年），吴莘耕编印了一本《龙华今日》铅印本，实业印书馆印行1函册：平装，全书合计44页。尺寸：18 × 13 cm.在该书的记载中有这样的说法：“龙华寺本连漕河庙，长约里余。”这也说明了龙华寺和漕河镇以及漕河庙的历史渊源。 吴莘耕是宜兴人，他还纂辑《吴氏宗谱续刻十卷末一卷》 、 民国二十五年（1936年）龙华寺编印了一本《上海龙华古寺同戒录》，石印本，线装一册。这应该是龙华寺僧的原始资料，由此可以窥见当年龙华寺传戒法会的盛况和寺内人员的变迁等情况。 因为龙华以桃花出名，所以 上海特别市社会局有人专门编辑了一本《龙华桃》。这样游览龙华寺的人还会有特别的收获。 三， 有关龙华寺的野史笔记杂录 这类图书很多，因为不是正式史志图书，所以后人在编写新著时往往忽略了，引用也不够广泛。其实这类图书往往是作者亲眼所见，亲耳所闻，有的甚至是实地考察，根据考察结果而写出的文章，其中往往隐含着重要的历史线索和史料价值。比如，近代有名的报人曹聚仁，他又一本笔记《上海春秋》，其中有两篇文章讲到龙华寺和龙华塔，很有意思。他的几个同事跑到龙华寺，专门去寻找龙华寺门口的两口龙井，因为历史上曾经有过后来不见了。结果在一家鞋店的床下总算找到了井上盖了木板，木板上搁着床。他们再顺着这个线索寻找当年的山门,居然还找到了“龙华”、“古刹”的旧匾额。还找到“正德丙子岁季冬当山比丘某某某”等字样，据此推算，明代的龙华寺面积大得很。关于龙华寺的藏经，曹聚仁也有记载，特认为龙华寺的藏经有两部，一部是万历版的，一部是同治版的。后来人们看到的可能是同治版的。1934年，龙华寺大修告成，举行盛大的开光典礼，曹聚仁还亲自跑去看热闹。所以，野史笔记类文献也引起后人的重视，在修志时，适当采用其中比较可靠的第一手资料。 《申江盛景图》中龙华寺的全景图 光绪十年（1884）九月，《申报》的点石斋印书局出版《申江胜景图》，共两册都是手绘石印的风景图画，每一图配诗一首。书前有黄逢甲写的序，序中说“尊文阁主人延画师吴君友如，博观约取绘图若干幅，图缀名诗，厘成卷帙，以供好奇者卧游之具，图成而申江之胜已集”，可知图是海上画师吴友如画的。这本书有价值的地方是保存了120余年前上海的一些风景和民俗的史料，是最早的风景图册，后来照相的风光书比它更晚。《申江胜景图》用写实的画法，留下了百年前真实的情景。书中关于龙华寺的图和诗都是极好的资料。上图生动的描写了清代龙华寺外景。画作旁边还有一诗，叙述龙华寺的来历和风光盛景。 还有一画，是描写上海妇女是如何游寺进香的，也很有趣致。一个妇女坐的是东洋车，另一个妇女坐的是羊角车，从城里来龙华寺进香拜佛，可见龙华寺在当时上海人心中的地位。 旁边有诗： 清代后期毛祥麟（字瑞文，号对山）撰写的《墨余录》笔记还详述了龙华庙会的景象。该书中有些传说还是很有意思的，比如他说龙华塔顶上原有一只水盘，盘里养着两条鲤鱼，认为是镇塔宝物，后来鱼到泖水去了。 《南吴旧话录》记载了，明末著名科学家徐光启与龙华塔的因缘。 即使清代一些小说，人物可能是虚构的，但对城市建筑和景物的描写却是真实的。如清人孙家振写的《海上繁华梦》，第九回《龙华寺广结香火缘，高昌庙盛赛清明会》对上海人去龙华寺进香有一段十分精彩、详细和栩栩如生的描写。市区去龙华有旱路和水路两条。水路更方便，小火轮从南黄埔出发（今南浦大桥一带）离开龙华有五里之遥，就可以看见龙华塔了“巍巍塔影，矗立波心。．．．．．．＇龙华十八湾，湾湾近龙华＇”，书中还写了百步桥、山门、大门上贴着“今春传戒”的告示，然后写了四天王殿、大雄宝殿、三圣殿，左边是送子观音殿，西边新造了罗汉堂，有500罗汉。方丈室内有几幅竹禅和尚的字画“朝阳补纳”、“夜月谈经”、《醉菩提》等。在龙华塔第七层墙壁间有一首诗，如此云云，不知这些诗画还在否？或者仅仅是小说作者的臆造。 到了民国时期，出现了一些资料性的图书，里面关于龙华寺的记载就比较可靠，也常常被人所引用，其中主要是《上海研究资料》， 1936年上海通志馆旗下的上海通社编撰了《上海研究资料》》有老照片和资料照24页（精装本，全一册）1939年8月，《上海研究资料续集》出版，这两本书集结了上海通社在报刊上发表的各类文章，是研究上海史不可多得的宝贵材料。其中关于龙华寺的记载比较完整，书前有龙华寺藏经照片，篇幅有二十页之多。据书记载，抗战前，龙华寺尚存有大雄宝殿、大悲阁、方丈室、金刚殿、三圣殿、弥勒殿、伽蓝殿、观音殿、祖师殿、地藏殿、罗汉堂、钟楼、鼓楼、客堂、斋房等建筑。可惜1937年大多毁于日本侵略军的战火之中。到上海解放时，已破坏不堪，有毁圮之势。该书还记载了民国期间龙华寺的住持，如元照、性空、圆明、了愿、永禅、心慈法师鞥，其中性空法师曾举行过三次传戒法会，影响较大。 其他一些资料性图书也有龙华寺的记载，如民国37年（1948年）出版的《上海市大观》，收图800余幅！弥足珍贵。其中也有龙华宝塔。 四，竹枝词中的龙华寺 竹枝词是一种诗体，是由古代巴蜀间的民歌演变过来的。唐代刘禹锡把民歌变成文人的诗体，对后代影响很大。竹枝词在漫长的历史发展中，由于社会历史变迁及作者个人思想情调的影响，其作品大体可分为三种类型：一类是由文人搜集整理保存下来的民间歌谣；二类是由文人吸收、融会竹枝词歌谣的精华而创作出有浓郁民歌色彩的诗体；三类是借竹枝词格调而写出的七言绝句，这一类文人气较浓，仍冠以“竹枝词”。 竹枝词，有记实的作用所谓“以诗补史”，它包含有多方面的历史资料，可供学术研究采撷。譬如讲龙华十八湾的有：“浪堆载得钟声去，船过龙华十八湾”；讲龙华百步桥的：“归舟背指斜阳里，虹卧前滩百步桥”；讲龙华寺香会的：“车如流水马如龙，轮舶帆船白浪冲。香讯齐赶三月半，龙华塔顶结烟浓”等。 五，外文文献中的龙华寺和龙华塔 上海是一个开放较早的国际都市，在上海开埠以后，特别是1860年以后，外国人来上海日益增多，关于龙华寺的记录也开始在外文书籍中出现。例如在1901年出版的外文书中，就已经有龙华寺和龙华塔的照片，该照片应该摄于1901年之前，如下图： 民国以后外文文献中关于龙华寺的图书和照片多了起来，如民国初年出版的书中有一幅龙华塔照片。 1920年出版的上海旅游手册《SHANGHAI:A HANDBOOK FOR TRAVELLERS AND RESIDENTS》，就已经有专文介绍龙华寺和龙华塔了，作者指出，在1900年以前，龙华寺还是一座非常漂亮的寺院，到他写这本书时，已经破落了。这其中大多是战争的破坏。实际上龙华寺在清代咸丰年间由观竺法师住持寺务时。他募集资金修整殿宇。到光绪二十五年前，龙华寺已经六七次陆续重修新建了一些殿堂，这大概是1899年前的事，所以，这位外国人在1920年时还惦念着二十年前的龙华寺。该书还附有照片，如下图： 有一幅照片拍摄的是寺院里供奉的佛像，如下图： 当然限于篇幅，不可能把有关龙华寺的历史文献一一罗列。但就这些，已经为我们打开了一扇窗户，使我们从更广阔的角度来审视寺史。    |
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