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读生花妙笔。 看个人神采。 品思想意蕴。 展文化风范。 【心声履痕】
冯新生（心声）：资深新闻媒体人、北京市作家协会会员。 自1979年至今，在省市级以上报刊上发表诗歌、散文、小说、杂文约7000余篇（首），曾在国家级、省级刊物征文中获小说一等奖、诗歌一等奖、散文二等奖，千余篇文学作品被新华书店发行的文学丛书选载，500余篇小说、散文被中央人民广播电台、北京文艺台选播，300余篇游记散文被人民日报海外版、中国教育学会中语会所编的《课外语文》转载。撰写、出版后在全国新华书店发行的著述有小说集《茉莉香茶》、散文集《物华天宝》《游出滋味》、《行者手记》等。 冯新生：临秋风、品禅茶 行游知味之——临秋风、品禅茶 文 / 冯新生 中秋望月，古来多少文人雅士为其抒怀！其实，中秋过后，每逢农历正月十五，只要朗空之夜，依然有圆月升起、清辉满园。待曙色显露，圆月就会在西山缓缓落下。哦，秋已深沉！你一如既往，喜爱温着纷繁的梦，听大觉寺黄叶飘落的声音。 想到月圆月缺，想到叶碧叶黄，想到深秋时段那份无奈的零落，想到尘世间一切一切都不以人的意志为转移，很多情愫都无以为寄，你便踏着金色落叶，去京西大觉寺涤荡心尘。 那是没有僧人，但蕴含浓郁宗教文化的古刹。是你很多创作灵感萌动、伸张、绽放之地。 在禅院老藤寄柏前徘徊，感时光清浅、岁月留香。“大觉”，多高深莫测的词句！你不知道该用什么去诠释其中。寺内，那株古玉兰的春蕾，在西风落叶之时，已成追忆。想春花虽远，夏荷随之呈现；秋果虽多，寒意随之袭来。仅有你难以舍弃的诗文，静静地陪伴你地老天荒！ 行游静思，你不觉已伫立在正殿“无去来处”匾额之下。人生何来？又向何去？景色何在？爱憎何处？一切一切都似乎很近、又恍然很远，其中那段五味杂陈与纠结不清的过程，为何竟让人贪恋不已？你自问自答，无果。想到此，惟有合掌礼拜。 随着秋风掠过，玉兰院飘来一缕茶香。你忽然想起，茶与禅、诗有很深缘分。你在青壮年时，采写大江南北，所遇名茶不计其数。那时，意气风华、踌躇满志，总认为春光中新茶鲜亮可人，于是畅饮为快。直到两鬓染霜，直到你在人生路途中遭遇尘螨、风烟、噪音、暗礁……被打磨的风光不再、棱角全无，才明白春茶虽美，但因炒制的“火气”短时间未消，阻碍了清热除烦的功效。惟有被“冷落”半年后的秋茶，才可淡化阳春的浮躁，沉淀深秋的内涵。由此，与禅修更为接近。 始建于辽、历代多有修葺的大觉寺，但见古殿依山而建，古塔抱松而立，千年银杏、300余年的古玉兰连同“鼠李寄柏”、“老藤寄柏”等“奇景八绝”随着你的视线依次呈现。由此，千年古刹显得厚重且神秘。寺后秀峰，见一泓清冽泉水由远而近、环绕寺中，聚在“龙潭”之内，低吟浅唱，不愧有“灵泉”之称。古寺曾有“清水院”、“灵泉寺”之名，与这泓清泉不无关系。近年，这里茶事繁盛，自然也与优质水源密切相关。 大觉寺地处偏僻，但景色奇美，或许因此才引来多位帝王前来拜谒。辽代君主在此立碑、金代君王完颜璟常来光顾、明朝宣宗帝御赐“大觉”之名，清代“风流天子”乾隆帝曾在此剃度受戒。遗憾的是，风流与禅定难以融合，数日后，乾隆帝因违戒被迦陵僧责打，跑出寺门，仰天慨叹：“仙阙少缘分，凡尘属寡人”。他忆起诸多古刹的山门对联，上写“天雨无边，不润无根之草，佛门广大，只渡有缘之人。”随后，苦笑一声，直奔紫禁城。 寺内玉兰院内及后山沿途，可见散落的茶座，明志轩、明思轩、知慧阁、敬慧阁、清慧阁、达慧阁等静室清爽雅致、茶香缕缕。穿行其中的茶女容貌纯净自然、待人不卑不亢，连服务问答都是低声细语，与茶文化内核相映成趣。 在石桌旁、藤椅上静坐观望，我经常茫然如雪、心静如潭、仿佛万千景物都融化于秋空之下。直到茶女悄声询问，直到一片秋叶落在指端……你仰看远去的归雁，平视成熟的秋海棠。让心神与花姿、泉声、茶香、竹影、松风融入一体，很想印证道悟禅师的几句话：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”。 向玻璃盏注水的声音，让你收回无尽遐思，始感“茶、水、境、人、器、乐互动的妙趣。 杯中绿茶源自江南茶乡，清明时节空运而来。那时，现场炒制、现场泡制，很得人气，让茶客未到江南，便饱享“苏杭茶趣”。时值秋日，绿色减退、鲜亮不复，又让你想起“秋尽江南草未凋”的持续之美。画廊下，表演茶艺的是江南女子，身着江南水乡情调的蓝底白花服饰，不发一言、心无旁骛、神态优雅、动作得体，朴素之美与灵泉名茶相得益彰，大可净化品茶者的心灵。据说，那位表演茶艺的女子，曾与山寺中僧尼生活了一段时日，平静的表情、轻柔的动作，彰显几许禅风。 绿茶入口，青涩感、清纯感连同淡淡的苦味儿相继呈现，继而，舌尖儿“返甘”、余味悠长。这难道就是人生况味？我正思绪万千时，北面廊檐下的“禅茶表演”开始，但见禅茶演示者身着僧人穿的“海青”上场，在悠扬、庄重的佛乐声中，净手焚香，双手合十向宾客致礼，继而，《念佛心曲》在秋空之下回旋，如甘霖滋润身心。继而，演示者面向看客，出示几种“佛手印”姿势，随后，为客人斟茶，演示“高沏低收、煮沸端奉”，似乎把客人带入“禅林心悟”的大境界。 品茶之余获知，禅茶，不应过分强调茶的品级及种类，也不应过分在意味道及形状。当年雪峰禅师入山，采得一枝木，其形如蛇，他在木背上提了8个字：“本自天然、不假雕琢”。我想，“禅茶之味”，其理也应与之相近。因禅宗不仅讲求“顿悟”而且有“不可说”的宗义。这一点，在禅茶演示者摆出多类佛手印，喻示一层层深意中略见端倪，(佛手印是仿敦煌壁画上的手姿)。演示者不答所问，观者只能心领神会。至于人们究竟品出什么“茶味”，但凭自身根基与夙缘。 善与恶，美与丑，雅与俗，深与浅，在庄重、深沉的佛乐中被透析、被详解、被过滤、被禅化，如朗月辉映于深潭。 禅茶的演示，还包括鲜为人知的煮茶过程。由此，让你想起，今人吃茶多冲泡，唐人吃茶多煮制。陆羽《茶经》中，曾作此描述：“煮，水沸先如鱼目，微有声，次如涌泉连珠，再次为腾波鼓浪，虽说过此遍不可食，但就是这三沸，便使茶煮得‘白乳浮盏，面如疏星澹月’。” 你在玉兰院香茗雅乐中陶醉，用心去感悟七叶树的摇曳，又何必留意跨院的敲棋与闲谈？人生的得失荣辱、曲折坦途，都应交付自然去打理。 你依稀记起，佛教着作《五灯会元》一书中，景岑禅师的几句点拨：“要眠即眠、要坐即坐，热即取凉、寒则向火。”平常、自然、朴素、随意，实乃人生难得、难做之举。世人都知轻松、自然、随意是惬意事。然而，面对五彩诱惑，能淡定如初的，又有几人？ 走出茶院，看《茶院介绍》的几句小诗，很有滋味。作几字之改，便应季节：大觉云霁，天如洗。骑驴过秋山，流泉古木，茶香如缕，更有桂香徐来，又被古寺钟催起…… 作者个人栏目作品链接： （关注:文化范儿） （图文如有疑义，请联系我们）
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