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谈笑胡沙：宅居七日 宅居七日 疫情在南方传播，适逢农历春节，返乡大潮中，人流行走四方，病毒注定比往日传播更广。经历了当年的非典，深知对国、对民，都将是又一场重大考验。 除夕之夜没有鞭炮的声音，居民小区甚至显得比平日还宁静。凭窗相望，视斩所及的每栋楼，都有些黑暗的窗口。我想这些家居的主人若非南下度年，便是返回了老家。近些年省城渐成“移行”的都市，大量外来人口入驻，同时流出了众多的原住市民。除了出国，年轻人更喜欢北上广深这些体量巨大、文化多元的都市，他们眼中的冰城，未免有些沉闷。即便是信誓旦旦声称热爱这座城市的文化人，退体后大也大多选择入关，或依傍儿女，或择海而居，享受阳光温暖的日子。在我的感觉中，省城的热力似乎被一点点耗散，尽管从人口数字看，变化尚不明显。 初一的下午来到自兴街，想再买些食品。临街商家大多关门闭户，很少的几家开业饭馆，店内空荡而冷清。公共文化场所关闭了，大型活动一律取消。原本打算大赚一笔的商家，对这个年的滋味肯定印象深刻。 在一家售卖果蔬的超市，买了一袋沙糖桔匆匆回家。 鼠年将至，却过上了“猫”的日子。这个“猫”，与咱东北人所说的“猫冬”意思相同。一方面疫情的存在带来威胁，另一方面老婆孩子热炕头的场景，在无数个家庭再现。 初一的黄昏，小区庭院偶尔有人走过，雪压枝头，觅食的麻雀也较平素稀少，莫非都隐居在各自的角落？这样的时刻，关注疫情，却又不便外出行动。思绪游移间，想到马尔克斯的《百年孤独》、《霍乱时期的爱情》。户外寒气横溢，略微缺氧的室内让人有一丝迷惆，恍如置身雨林小镇。湿热的空气中弥漫着忧伤，打上了社会生活的意象。无论哪个国度，对孤独、疫病，都有文学方式的解读。当天晚上，花了近两个小时，看完了影视频道播放的动漫片《魔童出世》。哪叱是一个魔性加身、破坏力极强的熊孩子，他渴望被普通人理解，不愿意被视为妖怪。这一版本的哪叱，注入了诸多现代原素，让我们体会与生俱来的魔性。身心日益脆弱，人在现实中不断受挫，除了屈从于现实或是对某种力量敬而远之，你无法获得安宁。 初二凌晨做了个梦，似乎置身一座围城。城内气氛紧张，有一面城墙连接民宅，几个半大孩子试图帮助外敌侵占城堡。在一般的释梦中，孩子可以视为小人。我不止一次做过围城的梦，在一个梦境中，城堡雄伟而高大，有几分书卷中所描绘的君士坦丁堡的意味。城破时，我和一群人向高处奔跑，直至宽敞的顶层。那是一个巨石辅就的平台，平滑而富丽。敌人继续进攻，举着弯刀拾级而上，我似乎参与了抵抗，结果在最后的防线即将崩溃的紧要关头，梦竟然醒了！头脑昏沉，当时感觉十分沮丧。年轻时迷恋过一阵精神分析，但我从来不是弗洛依德的信徒。我的解梦更倾向于老祖宗的传统。在我看来，诸如《周公解梦》一类的黄藉，融合了众多术士的见解，只是假以周公的名义。和西方人喜欢自我标榜不同，中国古人更乐于将个人见解托付给名人，或对名人的思想加以诠释。这种以集体意识所酿造的文化遗产，有若南国的黄酒，熟软而微甘。传统的解梦方式，往往更切合实际。 将近中午，跟老友光瑞兄语音通话，他关心疫情发展，报数532起卦预测。依数起卦，为《家人》之《小畜》。从卦象看，鬼为酉金，伏于父爻亥水之下，眼见日月俱是湿土，卦中土又极旺，土重金埋，此疫颇有说道。比较权威的说法，是病毒来自于武汉海鲜市场，其宿主为野生动物蝙蝠。看卦象，酉的五行属金，主肺，酉为鸡，依象论形，或是带有翅膀的动物。南方的人杂食，以两广为甚，所谓武汉人所喝的蝙蝠汤，是否便是真正的原凶，在此尚不便定论。此前，曾读过一篇网上流传的文章，称此类病毒有西人背景，或是从实验室内流出。武侠小说中，给人下毒的邪恶侠客手中都有解药，中毒者若不就范，便将毒发而死。俗话说，只有想不到，没有做不到，关于生物战阴谋的说法，不可妄下结论，但视为耐人寻味的提醒，似乎颇有必要。从卦象角度足以体察的是，病毒顽劣，需施雷霆手段克杀。经上下努力，至阴历二月底方可解除疫情。 初三中午去超市，里面人不多，大家很自觉，几乎都捂了口置。拎了两包挂面、三袋奶粉、一包猫粮出来，又在一家果蔬超市买了好几斤苹果、弥猴桃，这些储备足够几天足不出户。此举并非出自恐惧，而是响应政府公告，利人利己，自我隔离。下午，独坐沙发直至傍晚，开始怀想逝去的亲人，如蛇啮肤，刻骨铭心，这是难以释怀的痛点。默默乞祷，生者所无力企及的地方，有永恒而祥和的天空之城。 家里藏书不少。一位朋友说：“你那些破烂既占地方又无用处，现在想藏书弄个芯片足够了！”话虽如此，毕竟买书曾浪费不少银子，轻易舍弃心有不甘。更重要的是，纸质读本留下太多生活印痕，让人意识到某种存在。藏书中有一批诗集，最喜爱的外国诗人差不多首推叶芝。我想叶芝在中国最为人所熟悉的诗歌，应该是那首《当你老了》。这首诗经过改编，曾在两年前的春晚被女歌星叶文蔚演唱。作为爱尔兰最伟大的诗人、享誉世界的文坛巨匠，叶芝1923年11月获诺贝尔文学奖。一个世纪以来，诗人发自肺腑的心声感动了无数读者。随手翻开傅浩翻译的叶芝抒情诗全集，第一眼看到是《老母亲之歌》。这首小诗只有寥寥十行。诗中写道：“我黎明即起，跪地吹火/直到炉中火种熠熠闪烁/然后做饭擦地清扫房间/直到晚星开始眨眼偷看/年轻人在床上久睡梦想/胸饰和头饰是否正相当/她们的日子逍遥又安逸/风吹发丝她们也要叹息/而我得劳作因为我老了/火种已变得微弱冰凉了。” 诗中勤劳苦寒的老母形象，令人感到切肤之痛。无论情境如何变迁，生活中的一个又一个片段都值得记忆。 口渴了，将上午的酽茶热一热，仍有滋味。打开电视，开始收看有关抗击新型肺炎的报道。此次疫情，国家充分重视，众志成城，同心协力，疾控、医疗人员向世人所展示的无畏、敬业，令人心生感奋。 远离疫情中心，在于一线人员所搭设的强大防火墙。即便我所在的城市已发现若干病例，但是对猫在家中的人来说，除了生活略有不便，其实颇为安全。人有强烈的心理防护机制和本能，只要不在现场，反应便不会过激。对于普通人，当下所能做的，便是响应号召，尽量自我隔离。 晚饭吃罢，看了会儿新闻，从书柜中找出法国女作家杜拉斯的《直布罗陀水手》。半年前，仅看了这部小说的几个章节便中止阅读。前面读过的情节已经模糊，接续阅读的内容，是小说主人公喝得酩酊大醉，终于达到跟妻子断然分手的目的。婚后两年间，这个做了若干年婚姻登记员的男人一直寻机做出了断。妻子“是个好人”，但丈夫感觉“活得很累”。二人旅游来到异国，男主角想呼吸“新鲜空气”，渴望面对富有神秘风情的女子。现实生活中，男人或女人的出逃、离场，总有内在理由，最得体的说法便是“自由”。颜值尚可，既非土豪又不是富二代，在当今中国，这样的屌丝男肯定被女人们视为“人渣”。沧浪之水，夫复何言！换个角度，日常生活中，被旁观者认定的荒唐行为，对当事者来说却是正当选择。一粒细微的飞尘让眼睛红肿，眼不可揉沙子，这或是现实对男女关系的直接诠释。此前读过杜拉斯的《情人》、《物质生活》等作品，必须承认这个女人极不寻常。杜拉斯是富有魅力和特质的作家，年轻时容貌亦美，能将看似寻常的经历注入情色，触动读者的心灵。另一位法国作者加谬的《鼠疫》，按题材分类，可视为一部灾难小说，对人性的探讨，在20世纪上半叶是一种时尚。作家的态度是严肃的，许多人也力求保持、扞卫人的尊严。 初五的晚上，观看《黄河之水天上来国宝音乐会》，内心很震撼。由舞蹈学院学生演绎的流代乐舞“盘鼓舞”健美而铿锵，脚踏日月、弦歌不缀，大汉流韵勾心摄魂。唐代胡旋舞的表演雄浑而婀娜，极具异域风情。这些铭刻于文物的舞姿被现代舞者演绎，令人有跨越时空的暇想。质朴的汉风、混血的唐韵，昔日盛世了不可追，作为历史的继承者，在发展经济、文化、军事的同时，如何再续辉煌，满怀昔日的从容自信？伟大的复兴任重而道远！ 转眼便是初七。若非疫情来袭，这个时段已该是回归大潮汹涌。如果说病毒以狡猾的方式寻找寄主，通过不断“搭车”旅行释放危险，在现实生活中，各色“社会病”同样考验、煎熬着人性。华夏文化渊远流长，数千年来经历了一次次生死存亡的考验，始终屹立不倒。然而对物质生活近乎狂热的崇拜，对舌尖感觉的无限吹捧与赞美，已经背离合和自然的初心。商业化的对比催生了浮燥心理，“社会病”的传染，加剧了人与人的紧张关系。如今，国家层面也在大力提倡传统文化，从个人的角度，调养身心、放松灵魂，与周围的人和谐相处，不在食谱中妄加野味，是值得提倡的修为。强韧的文化基因固然值得自毫，另一方面，这样的生活方式若不到大众回应，便将流于形式、与事无补！对此，我们的确需要真心反思，刮骨疗毒！ 宋代文学家苏辙说：“人必知道而后知爱，知爱而后知爱人，知爱人而后知保天下。”虽然还要继续宅下去，但值此之际，我必须要再一次祈愿国泰民安，向医护人员致敬，为患者祈福！ |
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