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致仁兄 玉树芝兰能有香，皆凭雨露借天阳。 唯因共语明邪正，方使同知识热凉。 俗骨若非遇宏渺，朴心安得远荒茫。 时光虽已多年去，怎忘尊兄御史床？ 【注释】读元黄溍《夏日漫书》诗，步韵而咏别事。原诗云：“枕上初残柏子香，鸟声帘外已斜阳。碧山过雨晴逾好，绿树无风晚自凉。芳岁背人成荏苒，好诗和梦落苍茫。羊求何不来三径，门掩残书满石床。”记于2020年7月17日。 “玉树芝兰”，玉树，用玉做的树，芝兰，香草，比喻有出息的子弟，见《晋书·谢安传》：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”宋楼钥《攻媿集·王侍御寿诗》：“佳儿恂恂授衣钵，玉树芝兰俱秀发。” “天阳”，天之阳气，见《礼记·郊特牲》：“天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。”指太阳，见《法苑珠林》卷七：“日为天阳，火为地阳，地阳上昇，天阳下降。”唐韩愈《送无本师归范阳》诗：“天阳熙四海，注视首不頷。” “共语”，一起交谈，见宋太宗《缘识》诗：“浅情之人莫共语，引尔回邪非处所。”宋曾觌《蝶恋花·翠箔垂云香喷雾》：“翠箔垂云香喷雾。年少疏狂，载酒寻芳路。多少惜花春意绪。劝人金盏歌金缕。桃李飘零风景暮。只有闲愁，不逐流年去。旧事而今谁共语。画楼空指行云处。”宋陆游《共语》诗：“乔岳成尘巨海枯，欲求共语一人无。黄金已作飞烟去，痴汉终身守药罏。”《三国演义·第八回》：“我知汝心久矣！只恨不能共语。” “同知”，共知，见《庄子·知北游》：“不形之形，形之不形，是人之所同知也。”指见解相同，如汉王充《论衡·死伪》：“与世俗同知，则死人之实未可定也。” “热凉”，即“凉热”，寒暑，冷暖，见清纳兰性德《琵琶仙·中秋》词：“记否轻紈小扇，又几番凉热？”毛泽东《念奴娇·昆仑》词：“太平世界，环球同此凉热。” “俗骨”，尘世中人的资质或禀赋，见唐段成式《酉阳杂俎·支诺皋中》：“讽尝言於道者，吁曰：‘君固俗骨，遇此不能羽化，命也。’”宋苏轼《辨道歌》：“肠中澄结无餘柤，俗骨变换颜如葩。”清黄景仁《洞庭行赠别王大归包山》：“吾儕俗骨不能到，但看长风巨浪心忡忡。”借指尘世中人，见宋梅尧臣《桃花源》诗：“俗骨思归一相送，慎勿与世言云霞。” “若非”，如果不是，见唐李白《清平调词》之一：“若非羣玉山头见，会向瑶台月下逢。”明刘基《御制平西蜀文》：“若非圣君，安敢受此美称善扬者也。”《水浒传》第十回，“林教头风雪山神庙 陆虞候火烧草料场”有诗：“天理昭昭不可诬，莫将奸恶作良图。若非风雪沽村酒，定被焚烧化朽枯。自谓冥中施计毒，谁知暗里有神扶。最怜万死逃生地，真是魁奇伟丈夫。” “宏渺”，谓胸怀博大，见梁启超《欧洲地理大势论》：“斯拉夫民族居欧洲之东北部，而俄罗斯人实其代表也。其所宅者，茫漠无涘之平原也。故其性质，沉毅而深远，宏渺而不可测。” “朴心”，淳朴的心，见《韩非子·解老》：“然则为礼者，事通人之朴心者也。” “荒茫”，犹渺茫，旷远迷茫，见南朝梁沈约《郊居赋》：“披东郊之寥廓，入蓬藋之荒茫。”《新唐书·陈夷行李绅等传赞》：“其言荒茫漫靡，夷幻变现。”宋苏轼《渚宫》诗：“渚宫寂寞依古郢，楚地荒茫非故基。” “尊兄”，对同辈年长者或己兄的敬称，见《三国志·蜀志·马良传》：“与亮（诸葛亮）书曰：‘闻雒城已拔，此天祚也。尊兄应期赞世，配业光国，魄兆见矣。’”裴松之注：“良盖与亮结为兄弟，或相与有亲；亮年长，良故呼亮为尊兄耳。”《北史·齐琅邪王俨传》：“儼器服翫饰皆与后主同，所须悉官给。於南宫尝见新冰緑李，还，怒曰：‘尊兄已有，我何意无？’” “御史床”，相传汉末虞翻为孙策所重，设此床以表贤。昇明三年，萧子良为会稽太守，郡阁下犹见此床。其地遂成名胜。《艺文类聚》卷二六引南朝梁元帝《玄览赋》：“御史之牀犹在，督护之门不脩。”宋乐史《太平寰宇记·江南东道八·越州》：“御史床在州东南四里，虞翻为长沙桓王（孙策）所待，设此床以表贤。翻仕汉至御史。”后因用作礼贤之典，如唐韩翃《送刘侍御赴陕州》诗：“明日怀贤处，依依御史牀。”清钱谦益《奉赠会稽倪太公四十韵》：“膝前御史床犹在，宅畔尚书坞正深。” 这首诗的意思是：玉树芝兰之所以能够存有芳香，都是因为凭借雨露借助天阳。只因为我们有共同的见地深明邪与正，才使我们可以用同一种智慧去识别暖与凉。我这个俗人之骨如果不是遇到了您的博大胸怀，自己的朴实之心哪里能够远离荒土茫茫。时光虽然在多年中已经逝去，却怎么会忘得了尊兄为我设置的御史床？ |
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