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痴人说“螭” 螭之图形最早产生于夏商，逐渐演变成青铜器上面的纹饰。后来渐趋美观，并被赋予了立体形态。秦汉时期已被广泛使用于古钟，鼎，彝器，印章，带钩之上。 典载“有角为龙，无角为螭”。螭，龙之母也。螭，传说中的辟邪之兽。（螭谐音：痴），《汉书·礼乐志》：“……极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。”《庄子·刻意》：“精神四达并流无所不及，上际于天，下蟠于地。”故历代是为镇邪之兽也。 本人喜欢钻点牛角尖，对这个与龙有关的，神螭无螭的“怪物”终觉古人还有言犹未尽的意趣，我从金石学走进门，从工艺美术学走出门，对螭作了一番“黏线”的探究，就是螭非虫也。螭，是中华先民在创造神话中的一种神物，所以它高于爬虫类，我们的老祖宗在造“螭”这个汉字的时候，首先从望文生義上说，将“螭”与其他有关虫字边旁部首的610个汉字，作了一个根本性的区别，虫离开了虫即非虫。就像魑魅䰣魉中的“魑”字，鬼离开了鬼即非鬼，人往往容易犯人鬼不分的毛病，人若心中有鬼之时，不知比鬼“聪明”几多倍，人对螭的认识也同样犯了龙虫不分的毛病，所以世人大多知龙不知螭。 从新石器时代至夏朝，当时的华夏民族对“神”的认识比王还高，王也只不过是天下之号也，《白虎通义》称：“德合天地者称帝”。照《史记》的说法，在夏商周时期，帝还不是人间君主的称号，帝大都指天上的神。商周最高统治者一般称王，王是人间君主最尊严的称呼，如周文王、武王之称。按《汉书·礼乐志》曰：“螭……极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通晓鬼神”。这岂不是见人说人话、见鬼说鬼话、见神说神话？反正大家听不懂相互不碰头。其实，中国人对螭的描述，体现的不是关于事实的“谎言”，而是如何认识、命名和意会地表达这个事实的方法。试举例，苏轼对“螭”是怎么形容的，就充分发挥了神赋予他灵感的通会之想像：“映山黄帽螭头舫，夹道青烟雀尾炉”。黄色的螭首之舟（即龍舟）泛于西湖碧波之中，似揽起船雀尾，青烟一道，游龙戏凤于天堂明珠苏堤之畔，出世飘渺于南北高峰群山之上…。又，苏轼在任凤翔府判官，疏浚凤翔东湖后，于静影中的描述：“但见苍石螭，开口吐清甘。借汝腹中过，胡为目眈眈。”什么是“苍石螭”？就是张口吐水的石龙头。这恰恰不是对螭的谎言，而是人受敬于天对螭的美言。“借汝腹中过，胡为目眈眈”，神出一擬人的“汝”字，即将“螭”这个龙之母的腹中源流点一赞也！ 神话是文化的结晶，工艺美术是劳动的创造。螭，外在是贵重器物上的装饰，内在是人神之间的精灵，它出现的原意是人类在应付现实中，把握不了自己的命运，祈求上苍神佑的一种护身符号，这个符号我在海内外（中国广东）各地的姓氏宗祠中都有所见。如果说无角的螭为龙之母，那么我们所见诸的玉器龙胎是否可谓螭孕未成之雏形？孕龙未成先成螭。这也可能是我之想法幼稚、荒诞可笑，但螭之“精神四达并流无所不及，上际于天，下蟠于地”（庄子语）。庄子对螭的心神灵素江澄海净，丝毫无后人的乱力怪神之气，为工艺美术螭之造型提供了一个由虚到实、再由实返虚的意境，这该是一个经典而可靠的依据吧？ 螭，在公元前21世纪的出现并被认可，是华夏先民认知世界的一种独特方式。试想，一个民族如果没有了文化的创意与想象的有趣，那么，这个民族会是一个多么无趣的民族？华夏民族是一个历经苦难的民族，但在苦难中，仍不失为一个勤劳、勇敢、智慧，天趣活泼的民族。 人哪怕做了人间之王，也还有把握不了自己命运的时候，为什么人两只脚触地，两只手半空吊？为什么动物的头老是向下寻找食物？而人则向上站立，昂首望天？因为，人不但有属地的一部分，更还有属天的一部分。神州先民没有办法见到神，但相信有一个神，就通过“螭”这个想象中的神物，传达人瑞通神的美意，这就是螭这个“龙之母”的产生之因。 相信今年9月在中国杭州举行的G20会议活动中，载着国际友人的西湖龙舟在苏轼：“映山黄帽螭头舫，夹道青烟雀尾炉”的仙境中定会重现，因为人是万物之灵的受造物。而螭又是人之灵的受造物。 学隶：苏晋云2016、6、3于深圳翠景山庄 |
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