 康平文庙 在康平文史资料里有两篇文章有关康平文庙的情况的介绍，因各有侧重，特摘录如下： ▲康平文庙 “文庙也叫孔庙，据资料记载，唐玄宗李隆基开元二十七年封孔子为文宣王，称孔庙为文宣王庙，明朝以后称文庙，民国政府称为孔子庙。解放前，老百姓多称其为文庙。 据县志记载:1883年(光绪九年)经知县张丕绩奏准，以公款并劝募县内文武生员及农商界捐资兴建康平文庙。(庙址在县街东南隅，现康平一中院内)首由训导刘国藻督工营造。后嗣经陈士芸、章越、祥瑞、许之履四任知县持续营造，至1887年(光绪十三年)竣工，1948年拆毁。 文庙的平面布局:建地为南北长东西窄，中轴线对称方式，由南向北，照壁、大成门瓦房，东西房各三间，房沿有瓦中间平项，大成门东院的东南角有魁星楼一座，青砖底座，座上四根红漆木柱木花格门窗，楼有木雕魁星像一尊，手握大毛笔一支，俗称魁星点状元，均为彩绘。中间甬道往北、东西两侧各有鳌托石碑。石碑正面刻字“诸王以下官民人等至此下马”。 ▲照壁前石碑一方，上镌“奉旨文武百官到此下马” 再往北就是泮池(用青砖砌的菏花池)，池上跨一桥叫泮池桥，俗称状元桥。再往北就是大成殿，主体建筑是砖木结构的三间瓦房、灰青砖、黑瓦、红柱、绿花格窗，属清庙宇风格。 大成殿正门外上悬清光绪皇帝御书“斯文在兹”匾额。进门奉祀主座为木制兰地金边金字，“大成至圣先师孔子之位”，其他两侧从祀诸圣、贤、儒以序列位次，奉安木主，俗称供奉牌位。 大成殿的后面就是崇圣祠，主体建筑砖木结构的三间瓦房，崇圣祠也可说是孔子的“家庙”，殿内主要奉祀孔子五代祖考。中间正位为孔子五世祖，左孔子四世祖，次左孔子祖，右孔子三世祖，次右孔子之父。东西配殿从祀者有孔、孟、颜、曾多位先贤。 祀典活动:每年以春秋月上丁(农历二、八月第一个丁日)举行祀孔典礼，俗称春、秋祀孔。 清代祀孔，大成殿以知县为正献(主祭官)。殿前陈列猪、牛、羊各一，崇圣祠以训导为正献(主祭)，陈列猪、羊各一。祀孔日知县率全城文武官员及僚佐、训导率全县生员(学生)等参加典礼。有关人员唱礼序、读祝文、上香献酒、献肴果、三拜九叩、奏雅乐。民国以后，三拜九叩改成三鞠躬。笔者于一九四六年曾亲自参加过文庙的祀孔活动。 摘自文史资料第14辑李库著《康平县城清末民初庙宇之概况》 ▼文庙建筑平面布局示意图   摘自康平文史资料第2辑 王锡九著的《康平孔庙》 “……民国九年(1920年)殿宇砖瓦残缺，雕绘剥落。由教育公所所长郑世兰主持向社会各界开明人士劝募捐资，公推教育会长刘铁山监理修复。以上创建、修葺两度工程，均经勒石树碑，记述擘画经营、工程始末。迨至1940年，又经县教育会请用地方公款，主持维修。主持施工:修葺大成门，照壁及魁星楼，在魁星楼内増设木制魁星偶体一，于四面楼檐下，悬设木雕匾额各一。殿宇门牖廊檐彩绘一新。 ……1914年民国政府教育部颁布孔典礼，改称为孔子庙，康平因之。 原设有大成殿三间，东西庑各三间，崇圣祠三间，棂星门三间，泮池一，上跨泮池桥一座，大成门三间，照壁及魁星楼各一。大成殿正门外悬光绪御书“斯文在兹”區额;正门内悬宣统御书“位育中和”匾额。……1940年修葺孔庙时，于魁星楼四面楼檐下悬设木雕匾额各一:东面额文:“笔澜接旭”，北为“文运极辰”，西是“瑞映陵山”，南书“光浮秀水”。 大成殿及东西两庑，除孔子被尊为“大成至圣”当然奉祀于正殿主座外，其余配享、从祀之诸圣、贤、儒，均依“天下文庙，惟论传道以列位次”的原则，序列位次，奉安木主。大成殿正中奉祀：
东西两间为四配，东配奉祀： 复圣颜子，名回字子渊。 述圣子思子，孔伋字子思。西配奉祀： 宗圣曾子，名参字子與。 亚圣孟子，名轲字子舆。 正殿两侧，分东西两序;奉祀十哲，为历代孔庙奉祀的定制。清康熙五十一年及乾隆三年又分别将朱子，有子升袝十哲之次，故后人又俗称为十二哲。东序奉祀: 先贤闵子，名损字子骞 先贤冉子，名雍字仲弓。 先贤端木子，名赐字子贡。 先贤仲子，名由字子路，一字季路。 先贤ト子，名商字子夏。 先贤有子，名若字子若。(清乾隆三年升袝十哲之次。)西序奉祀: 先贤冉子，名耕字伯牛。 先贤宰子，名予字子我。 先贤冉子，名求字子有。 先贤言子，名偃字子游。 先贤顓孙子，名师字子张。 崇圣祠主要奉祀孔子五代祖考，依据“阙里家庙，宜正父子以叙彝伦的原则，左昭右穆，序列辈分尊卑： 肇圣王木金父公，中间正位，孔子五世祖。 裕圣王祈父公，左，孔子四世祖。 诒圣王防叔公，右，孔子三世祖。 昌圣王伯夏公，次左，孔子祖。 烈圣王叔梁公，次右，孔子父。 崇圣祠亦设有东西配，从祀者有孔子长兄及颜、曾、子思及孟子诸圣之父。位次如后：东配 先贤孔氏，字孟皮，一说名孟皮，字伯尼。孔子兄。 先贤颜氏，名繇字路，《孔子家语》云字季路。颜子父。 先贤孔氏，名鲤字伯鱼。子思父。 西配先贤曾氏，名点字子晳，曾子父。《黄州府志》云名皙。 先贤孟孙氏，名激，字公宜，孟子父。鲁国公族。 康平孔庙崇圣祠没有东西庑。 ……有赞礼生主持仪式——通赞宣喝礼序引赞引导正献、分献各员至神位前行三献礼——即初献、亚献、终献。司祝者读祝文，司香主上香，司爵主献酒，司馔主献肴果。三献均行三跪九叩礼;乐工伴奏雅乐。民国年间及伪满时期祀孔典礼，与清代无大变化，仅由三跪九唧礼改为三鞠躬礼是其显著处。（本文载康平文庙1949年拆毁，与上文文庙拆毁时间不同。） 秀水书院 秀水书院， 据《奉天通志》载，1885年(光绪十一年)，康平县于城东南隅设“秀水书院”。宗旨为“广罗士子，精研讲读。为一邑文化之滥觞”。由县设训导主持，学员数十人。县知事高暄扬曾“自兼山长之任，每三、五日亲诣书院为学生讲解”(《康平县乡土志》)。1901年(光绪二十七年)12月，由县知事涂景涛呈省批准将“秀水书院”改为小学堂。 ▲时任校领导、教师合影。照片背景为“文庙院内“泮池”、“泮桥”。后为“魁星楼”远景 1880(光绪6年)经当时盛京将军歧元等奏请清廷批准在康平建县后，直到1882年(光绪8年)方设主管教育事宜的“训导”，并于县街东南隅(今康平一中处)建“训导衙署”(俗称“老师衙门”)，由训导主持“县学”，成为有别于“私塾”的“渝令有子弟者，延师教读”的“官学“;也是满清“科举取士”的第一个台阶。在“县学”学有成就，就可以以“童生”身分参加“县试”、“州试”、“府试”，优秀者成为“秀才”了。 建县与“县学”的创设，是我县文化教育起步的必备条件，也在一定程度上激发起当地士绅感受到康平文化的落后，增强了子弟学文化受教育的意愿。所以到第二年1883年(光绪9年)就有捐募巨资于“县学”东侧修建规格较高的“文庙”、“文昌宫”、“魁星阁”的壮举，表达出企望靠这些主宰“文运”、“官运”的神圣的庇佑，多出几个“功名人”的意愿。接着又于1885年(光11年)创办了较“县学”层次更高的“秀水书院”。由过去的“谕令有子弟者延师教读”提高到“广罗士子，精讲研读”而为“一邑文化之滥觞”了(引《奉天通志》语)。学者就不再是“启蒙子弟”，而是作为县一级最高学府，“广罗”县内各“私塾”或“家墊”学有成就的“士子”来院“精讲研读”，为清王朝“科举取士”提供人オ了。加之有的县知事(多为“进士”)，如高暄扬等“自任山长”(即“秀水书院”之长)，每三、五日必亲诣书院，为诸生讲解”(引《康平地方志》语)，所以此后，也有了由“书院”培养出来的“秀才”与“贡生”。但较铁岭、昌图等邻县仍很落后。在晩清的整个“科举”时期，迄无中“举人”、“进士”者。仅有左义智、张树勋、修云翰、郑宗侨、高明文、徐芝振、袁葆真等几名秀才;王模、郑之良、李绍成、信豫、杨维崧(以上岁贡)、李绍钢(恩贡)、郑世兰(优副贡)几名贡生。虽然为数不多，但对改变康平文化教育落后面貌也起了很大作用。如李绍钢曾任劝学所总董，郑世兰先后任劝学所劝学员、所长与民国时期的师范、农业职业学校校长、教育会长，对清末发展平民教育、民初的发展国民教育与职业教育起了很大作用。“书院”的建立，也改变了“塾师”多靠关内来的“老先生”的原状，培养出一些土生土长的“塾师”，提高了“塾师”的素质，也増加了县内“私塾”的数量。 摘自杨满堤《晚清、民国时期康平的教育概况》 图文来源：《康平文史资料》 |
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