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关于《天道》的文章我写过很多，但这一篇却是不能不写下来。 《天道》：坐井说天阔 《天道》：丁元英说的“文化属性”，究竟是什么？ 《天道》中被删减的“丁元英五台山谈经论道”片段，实在可惜 《天道》：从小白领到女总裁，肖亚文逆袭全靠这七个字，值得一学 除了探讨里面讲的“文化属性”，我想来说一说，丁元英，这个人物角色本身。 作者豆豆的精心雕琢，加上演员王志文的精彩演绎，在看完电视剧《天道》之后，我又买来原著《遥远的救世主》反复重读。 丁元英这个形象就像一颗钉子楔入了我思想的坐标，让我不由得像芮小丹一样，发出“原来人还可以这么活”的感叹。 德国的一个居士，形容他是“极品混混”！ 五台山智玄大师给他的那个评价：“三分静气，三分贵气，三分杀气……还有一分住于身中，游于心外——痞气。” 我又不得不借用韩楚风的一个字：“绝！”  豆豆在塑造丁元英这个人物的时候，就决定给这个男人注入天地间的英华。 这从他的名字上就可窥见一二。 丁，成年男子； 元，《说文解字》：“元，始也。从一从兀。”道教三清之尊者名号曰，“元始天尊”； “英”，英华、英才是也。 丁元英，即英华所聚、灵气所钟的男人。 所以，他是魔，是鬼，是极品混混，让天国之女芮小丹为之倾心，让我等在世俗名利场中挣扎的俗人神往赞叹。 这个人物可以说没有现实原型，他的原型是人们的幻想，或者说是豆豆的理想。 不过有些小说让人沉迷于低级的欲望，人称之为“堕落”； 有的小说让人向往高级的欲望，人称之为“升华”。 论其究竟，两者都是在欲望的通道里运动，只不过，堕落，是向下滑行，更为容易并得到满足，所以更有蛊惑力； 升华，是向上攀爬，更为艰难，选择并坚持的人也少，是以高贵。 所谓人性，不过就是兽性与神性的混合，人生一世，就是在欲望的通道中或上或下，徘徊在兽性和神性的两极之间。  那么，丁元英所体现的那种令人神往的生存状态，特别是他的思想和行为方式，会把读者引领到哪个方向呢？ 佛法说“如实观照”——这也是智玄大师及丁元英特别重视的一个概念。 在回答这个问题之前，要先看看影响或决定丁元英思想和行为的因素有哪些。 我以为，“对中国传统文化的成见是渗到骨子里了”的丁元英，极大程度上受到了德国文化的影响。 这个影响就是德国人的“责任”，就是“天命”。 就从在行为方式上，总是从“应然”的角度进入。 德国人是一个非常具有责任心的民族，无论是做什么工作，他们的想法就是努力做到最好。 这种责任心，来源于德国人的“天命观”。 简而言之，就是他们在做工作的时候，（或者是潜意识里）觉得自己做这份工作是上帝安排的，把这份工作做到完美，就是对“原罪”的最好救赎。 故而，德国人显得刻板、严谨，那是因为他们觉得必须尽到自己最大的努力，把事情做到最好。 这就是他们的“责任”。 就这一点而言，德国人和日本人的国民性有相似相通之处。 不过日本人的责任不是来自上帝，而是来自“等级”。 据本尼迪克特《菊与刀》的研究，日本人长期生活在等级社会，等级之间有严格的划分，每个人都要明确自己的“位置”，逾越了自己的位置（等级）是不能允许的。 插句题外话，在影视剧《大染坊》中也有对日本人的这种等级观念的生动演绎。 没有在自己的位置上把事情做好是“可耻”的。所以他们在做一份事情的时候，明确了自己的“位置”（定位），就要努力把事情做到尽善尽美。 这两个民族，能够在二战之后各自实现经济奇迹，恐怕与此也不无关系吧。  回到丁元英。 丁元英曾劝芮小丹不要做警察，他说：“……关键一句：你应该辞职！请注意，是你应该，而不是我希望。 只要你一分钟是警察，你这一分钟就必须要履行警察的天职，你就没有避险的权力。 但是，国家机器不缺一个迟早要被淘汰的女刑警，而社会应该多一个有非常作为的人才，这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解的价值。” 很多人说，丁元英不够爱芮小丹。 从这一点也做了解释。一个男人几乎违背了自己的信仰，来“劝告”一个女人。  小说的结尾，芮小丹在逮捕通缉犯的过程中严重受伤，随后开枪自杀。 芮小丹的好友肖亚文问丁元英为何没有劝阻芮小丹，丁元英回答说： “她是警察。” 同时她还问丁元英芮小丹为何要自杀，丁元英回答：“因为她认为自己没用了。” 芮小丹在德国度过了她的童年，丁元英也在德国呆了很长时间，这种来自德国人的“责任观”已经深深印入了他们的意识。 他们惺惺相惜，他们相互理解，他们的人生观和价值理念一致。这也不难理解，为什么两个人在茫茫人海中能够相遇，相遇之后能够相知。 当然虽然里面少不了肖亚文的助力，如果肖亚文不是把丁元英放在了古城？ 肖亚文是不是早就预想到，两个人会有所交集？来满足她“开一扇窗”的私心？（个人推理） 所以，肖亚文提醒芮小丹，千万不要爱上这样的男人，他是地狱，借用前妻的话，这个人对世俗文化居高临下的包容态度，只能让你想到一个字“逃”。 这算是个温馨提醒吧。 那么，丁元英为什么没有阻止芮小丹与匪徒搏斗？ 这首先是一个“责任”的问题，因为是警察，所以就必须要做到警察应该做的一切，包括面对危险和付出生命。这是“天职”，不能逃避，无法逃避。 所以丁元英没有劝芮小丹在危险面前掉头而走，芮小丹也知道丁元英不会这么劝她。  丁元英批判中国文化时说： “传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出外靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。” 对这个“靠”字的批判，从另一个角度上说，就是没有认识到自己的责任，一个认识不到自己的责任、不能履行自己责任的人， 当然更谈不上认识到自己的独立价值、独立人格所在，也就只能期盼“天上掉馅饼”的神话，只能把聪明才智用在种种“破格获取”的方式上。 所以中国人喜欢内斗，喜欢搞阴谋、耍手段，喜欢侠客，喜欢打土豪给自己分田地...... 究其文化根源，就是很多人没有认识到自己的独立人格、独立价值，没有意识到，也不愿去履行自己的责任。 一个没有个体独立人格、没有个人责任观念的社会，一个每个人都无法明确自己位置的社会，是“一切人对一切人战争”的社会。 于是，强者豪夺、弱者欺诈，心黑者酒肉臭，良善者冻死骨，便为常态。  这里还有一个问题是“作为价值”和“人生价值”的关系问题。 丁元英在行为方式上流淌着德国文化的血统，但毕竟他不是德国人。 德国人可以将作为价值和人生价值结合起来，实现了自己的作为价值，就完成了自己对原罪的救赎，也就体现了自己的人生价值。 然而丁元英没有上帝，即使口中言说上帝，也不能有西方人对上帝的那种真诚信仰，所以，他的人生价值也不可能寄托在“作为价值”上面。 因此，他在行为上能够理智地把“应然”作为准则，实现自己作为价值的最大化，但他的人生价值依旧没有着落，需要给自己的灵魂找个归宿。 所以，他大学毕业后，开始“变得寡言少语”，所以，他解散了私募基金。所以，他来到了三四线的古城。 丁元英是中国人，无论他对中国文化感到多么自卑，对中国文化的批判多么激烈，他都无法逃脱由血缘和肤色带来的文化烙印！
我想要是真有丁元英这个人，如果丁元英听过这句话，一定会沮丧不已。  中国人曾把人生价值寄托在家族传承的血脉里，寄托在忠臣孝子里，寄托在贞节牌坊里。 然而这一切在进入20世纪后统统被打碎，国人的灵魂，也就成了孤魂野鬼，无所着落。 丁元英说“总想活个明白”，就是在找寻一个灵魂依归的角落，找来找去，脱不开儒、释、道三家。 儒家，不关心形而上的灵魂，被首先排除；道教，过于简陋虚幻，也缺乏可以借鉴的资源；于是擅长思辨的丁元英找到了同样长于思辨的佛教。 所以，他来到了五台山。 才有了后来，在五台山和智玄大师那段精彩对话！  丁元英在五台山与智玄大师论道，讲到“修”、“悟”之别： “修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲而无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 这段话，就是典型的重内在体悟而轻戒律修行。 （在此我武断地说一句，凡重参悟者，都是受老庄玄学影响，以般若空宗为理论资源，带有中国特色的佛家思想。）  丁元英毕竟还是中国人，中国人本性里的“求简洁而去繁琐”、“重思想而轻行动”的习惯，那种直指心性、一念即菩提的思想诱惑，是潜藏在丁元英的肤色里的。 从这里，也能看出他对“文化属性”的提法，也未尝不是把复杂问题简单化的思路，即把所有问题都追根溯源到文化问题，以为文化问题一解决就什么都解决了~ 破执不是目的，见空也不是目的，目的在“找出起烦恼的因，了心苦不起苦”。 所以在明了万法皆空后，就可以不必执着于任何事物，“困了睡觉，饿了吃饭”，以平常心对待任何事物。 这就是佛，这就是得道，这就是解脱。 这里，也解释了，为什么芮小丹第一次进去丁元英的房子里，对房子的“简洁”感到惊诧，她的解释是“一个人的思想越复杂，对于物质的需求便越少。”这个人想的太多了！  所以，在芮小丹死后，丁元英发出感慨，说芮小丹“来去自如，丫头，不简单”。 芮小丹，就是做到了“不执着于任何事物，困了睡觉，饿了吃饭，以平常心对待任何事物。” 那么灵魂归宿在哪里呢？人生价值在哪里呢？这时候还问这个问题，就“执”了。 既然什么都“空”了，还要问这些干什么呢？ 无论灵魂归宿也好，人生价值也罢，都不过是为了给自己的生存找个理由，让自己能心安理得地活着。 丁元英服膺于芮小丹的“自如自在，随性而为”，称这是境界。 这确实是境界，不过这个境界绕来绕去，还是绕回到了庄子那里，要么当个逍遥居士，要么混迹凡尘。  总而言之，丁元英在行为方式上很德国化，然而在内在思想上，还是中国传统思想的那一套，“寓神奇于平淡，化丘壑于心中”，吃饭困觉，随性而为。 是不是觉得丁元英这个人很拧巴？ 丁元英本就是个矛盾，而且是很不容易解释圆融的矛盾。 或者更应该说，作者豆豆在这个问题上的思路本身就“拧巴”，她试图在丁元英身上融合两种价值，既具有实际生活中德国人的严谨与责任，又具有中国人倾慕的率性与自然。 然而两者的鸿沟之上，却怎么也架不起一座沟通的桥梁...... 但我仍不愿收回“原来人还可以这样活”的赞叹，依旧欣赏丁元英的思辨和禅悟。 套用小说里面的一句话，“如果非要探个究竟，那便是着了相了。” |
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