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人生需要不断地旅行，旅行于书本知识的海洋，旅行于山水风物之间。前者是用心来求知,而后者则是用脚来读书。相比之下，二者又有了书本与实践相结合的哲学味道。不过二者又是人生极为重要二步走。 李白说：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”天地就是空间，光阴就是时间，这是我们把握现实的两大坐标。这也合乎西方人的说法：所谓人是在生死之间的一个旅客。那么既然人生是一场脚板和心灵的旅行，那么这一趟旅行就一定要有一定的收益，或者说是建树。 这样说来，人生旅行就有了动机。 余光中对此问题有一定的看法。他认为，人的旅行包含有几种动机。一是获得教育。中国的读书人上京赶考，就是一种旅行。孔子去拜见老子，司马迁为了他的史学大业，就到名山大川去看，这些旅行都是为了教育的目的。 其次就是为了获得隐藏在大自然的密码，破解书本之外的文明之谜，蒙受大自然给予的创造灵感。 《徐霞客游记》是一本非常生动的游记，值得一看。徐霞客不仅文笔好，还是地理学家、科学家。他认为长江的上游不是岷江，而是金沙江。所以他从杭州一路往西旅行，一直到昆明，到金沙江。这学问不是从书本上读出来的，是用脚板在山水之间读出来的。还有一种是政治旅行，是不得已的，也就是贬官，唐朝时韩愈被贬到潮州，宋朝时苏轼被贬到海南……这些旅行都是用脚在说话，问题是，徐霞客行走于山水间，走出的不仅仅是看好名山大川，不是为“玩”一场人生游戏，他是携带理想孤独的旅行，成就从书本里读不出来的地里巨著——《徐霞客游记》。而那些贬官们虽然旅途中往往没心情顾及山水的魅力,然而他们却在被贬途中都相应的读出了民间的疾苦和个人的处世真谛。苏轼被贬海南时写的一首《定风波？莫听穿林打叶声》词就是一个例证。 “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”此词通过野外途中偶遇风雨这一生活小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇景，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡脱俗的人生理想。上片着眼于雨中，下片着眼于雨后，全词体现出一个正直文人在坎坷人生中力求解脱之道，篇幅虽短，但意境深邃，内蕴丰富，诠释着作者的人生信念，展现着作者的精神追求。有人称，假若苏轼没有被贬，没有这次贬官之旅行，就不可获得大自然给予的阔大胸襟和人生信念。 旅行是为了人生获得，决不可视为“游山玩水”。 有的人为何行走一生浑浑噩噩，作不了一个“徐霞客”？而有的人为何则人生成功与辉煌呢？ 问题恐怕就在于看待上。 近来有文朋好友,男男女女的一大帮，轰轰烈烈的搞了一次什么山水文化游。还决定回来要出版一本“老徐”那样的大部头,给我国的山水文化填补一个空白。可是，他们在组团选人的时候，看的却是网友们的照片长相和网上的情分关系，用老百姓的话说，心中都打起了个人男欢女爱的小九九。所以这趟旅游的行走，虽山呼海应的，还勾引记者跟踪，各地同僚接待，可是回来后结出的果子却酸涩了人：一是玩得痛快，没的说的美了一回；二是没写出几篇像样儿的文章，且还闹出了几宗绯闻，闹得下身好不安宁。 现在文学界和文化界经常会有这样的旅行，而他们为什么不能像徐霞客那样写出惊人的文章呢？一句话答案：恐怕就是目的不纯，耐不住孤独了。 徐霞客旅行中是孤独的,没有什么文朋好友相随，更没有着意选上几个美女跟着美眼、美嘴、美那根神经。 人生旅行其实也是一次苦旅，想得到书本和大自然的恩惠，那就得心无旁骛，耐得住寂寞和孤独，目的纯正地去旅行。 杜甫安史之乱时的那场旅行，老百姓说那是在“逃难”。其实逃难也是人生的一种旅行。不然杜甫也不会写出那首脍炙人口的《茅屋为秋风所破歌》。 英国有句话叫做：乌鸦去旅行，回到家里，其乌如故。也就是说，你出外旅行没有吸收到什么东西，那等于没有改变。旅行一定要放远你的目光，一定要留心途中的处处学问，才会变化你的气质，才长高你建树的本领。比如说你如果没有去香港，去香港没有去听音乐会，即使去了，只看节目，也不去留心你前排坐着的几个印度人，那么你就不会知道印度人都有个习惯，他们听到高兴的时候是摇头的。民族的肢体动作差异也是一种学问，只有在“旅途实践”中才能获得。 书本之内，是书本之外的人生“旅行”所得。人不能只作个游山玩水的观光者，而是要旅行好自己的人生，做一个耐得住寂寞、咽得下孤独的“徐霞客”。 作者简介：宋殿儒，男，河南省作家协会会员，文学杂家，小说、散文、诗歌、评论……都贸然尝试……追求艺术真实和文学批判，平民一个，也曾在国内外数百家报刊发表文学作品，出版小说集《爱情油菜花》，多篇作品入选年度选本，和大、中、小学生教材书籍。88年到鲁迅文学院参加文学高级班学习……现在某县广播电视总台做新闻工作。很喜欢泰戈尔那句话：“天空没有翅膀的痕迹，而我已飞过。”
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