方言里的“方”指的是什么？方言研究由来已久！从古到今说方言

中国地大物博，每个地方都有自己的语言表达方式，普通话是为了让各地的人交流方便，但方言才更显各地的民俗文化。对于方言，也一直有两种意见在不停辩论，一种是方言晦涩难懂，对于口头和文化交流没有益处，所以应该被废除。一种是方言是一种地方民俗文化，可以体现地方上的特色以及民风民俗，所以应该被保留。

黑嫂个人倾向于后者，方言才更显地方文化，文化交流时，人们也多用普通话和书面语言，但口头语或者当地人交谈时，用方言更加的随心所欲，所以为什么要废除呢？要知道，方言从古到今一直存在，这是古时候流传下来的，而且有时候，古籍很多地方干脆就是以方言写成的，直接废除，我们如何去理解这些？东晋道教学者葛洪在《抱朴子·钧世》中说：

古书之多隐，未必昔人故欲难晓，或世异语变，或方言不同。

可见，方言现象在晋朝的时候就已经引起关注。那么，这个方言研究具体从什么时候开始？谁最早系统研究了方言？

　　一、方言研究，由汉开始

在很多人的印象里，春秋战国时期是我国古代文化的井喷期，因为在这个时候出现了很多典籍，这也的确是个事实，诸子百家争鸣，各有精彩思想，一些人将自己的观点放大后获得认可，于是得以传承，比如孔子，有些因为某种原因导致逐渐没落，比如墨子。

但很多人并不知道，这些先秦时期流传下来的典籍，跟我们现在看到的也许多有变化，因为这些典籍在汉朝时都经过了重新修订。也就是说，汉朝时系统地将这些典籍重新给编撰了。

所以，春秋战国时期的各种学术思想，在汉朝时得到了暴力性扭曲或修改。故，汉朝其实是一个承上启下的朝代，汉朝也出现了一大批思想学者，这些人或抬头问天时，结合自己所学，开始讲究天人合一的儒家之道，比如大儒董仲舒的《春秋繁露》，有些人低头思考时，望今而思古，写出了千古史家绝唱，比如司马迁的《史记》。

汉朝各种学术和各种名家如天上星河般繁多，又如星河般耀眼。在众多汉朝名家中，有一些会被别人的耀眼光芒所掩盖，不被后世人熟知，但他们的研究和想法却并不会消失，比如写出《法言》、《方言》、《太玄》的蜀人思想家、辞赋家扬雄。

扬雄生不逢时，写辞赋前面有座大山是同为蜀人的司马相如，写《法言》前面有万古圣人孔子的《论语》，写《太玄》前面又有经典《易经》，扬雄如一个闷在罐子里的鹰，想要冲出罐子，但罐子上有几座大山将他牢牢压死。于是扬雄决定将罐子打破，逃开这几座大山，写他们没有写过之物，《方言》由此诞生。

《汉书·扬雄传》中写他：

扬雄字子云，蜀郡成都人也……先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。

扬雄名声，较司马相如差远了，世人皆知司马相如而少知扬雄，但其实扬雄的思想和思考层次还是比较高的。他的《方言》是我国古代第一本系统研究各地方言的学术著作，非常专业，而方言研究也是从汉朝开始，由此开始向下传承。但当时的人们认为这是旁门左道，不是学术正统，故班固在《汉书》中写扬雄传，多称赞扬雄模仿之作《太玄》和《法言》，对同样是他所作的《方言》只字未提。

我们来看看扬雄在《方言》中写了什么，但在了解之前，我们要先知道方言指的是什么。

　　二、《方言》全称及里面都写了什么

提到方言，我们会想到，既然叫方言，就是地方性语言，这里的方言是某个地方，言就是话，所以方言就是地方话。《汉语大词典》中对方言的解释是这样的：

语言的地方变体。一种语言中跟标准语有区别的、只通行于一个地区的话。

但是，在古代时，这个方言中的方，指的其实是“鬼方”、“土方”，这个方，其实是“邦”的变体称呼。商周时期，称周边的地方叫鬼方或土方，所以在以前，他们所说的方言，意思其实是外语，是外邦的语言。

事实上，扬雄写的这本《方言》古文名称是很长的，并不是只有单纯的方言两个字，全称是《輶轩使者绝代语释别国方言》。所以，《方言》这本书里，写的东西包括当时的夷语、蛮语、氐羌语、狄语。这些语言里，夷语是东齐青徐方言，蛮语是南楚方言，氐羌语是西秦方言，狄语是秦晋北方言。

并且在这些方言之间相互对比，用当时的官话开始，用各地方言穿插和对比总结，形成了一套严密的逻辑系统。

比如在说到“娥”这个字时，他是这样写的：

娥、泽，好也。秦曰娥，宋魏之间谓之泽，秦晋之间，凡好而轻者谓之娥。自关而东河济之间谓之媌，或谓之姣。赵魏燕代之间曰姝，或曰妦。自关而西秦晋之故都曰妍。好，其通语也。

我们看这段描述，假如有人想要研究或者知晓别的地方怎么叫这个字，只需要打开看看就行，处处简单明了，还有相互之间的对比。当然了，我们只是拿书中所记随便举了个例子。事实上，《方言》所记，几乎囊括了当时所有的已知汉字。当然了，也是有其局限性的，因为当时的汉字是没有现在多的，我国古代第一本字典的《说文解字》中收录了当时所有的汉字，共是9353个，《说文解字》同为汉朝人所著，《方言》逃不脱这个局限性。

　　三、虽有局限，至今流传

虽然有时代的局限性，但《方言》的成就及重要性是不言而喻的。就难度上来说，完全不输于现代的各种翻译，相比较来说，《方言》各加的复杂，因为这不仅仅是一种翻译，打个简单的比方，《方言》所记，相当于现在同时翻译多国语言，并且相互类比，形成完善的系统。要知道，那时候可不像现在，现代可以电脑翻译，可以自动形成类比，但那是在古代，在汉朝，不但要求编撰者掌握多地方言，而且还要深入了解，了解背后的形成规律以及有什么暗喻，甚至是风俗习惯，这样才能通篇完整解释并作出翻译和类比，如此工作量，如此严谨的学术态度，就是现代学者也会汗颜。

我们为什么要说它至今流传？是因为《方言》里所记，有很多字词方言在现代仍然使用。《方言》共十三卷，我们现代来看仍然能感觉到其中的难度，并且为其认真的态度所折服。古人对于《方言》如此认真的态度，和现代有些人却提议要废除方言的态度形成了鲜明对比，晋代郭璞称赞《方言》时说：

考九服之逸语，标六代之绝语。

海纳百川，有容乃大。所谓大海，是汇聚了无数河流才形成，文化其实也一样，众多思想和学说的碰撞，产生了我们浩如烟海的独特文化体系，现在有些人却莫名其妙地想要自我阉割，并且美其名曰去其糟粕。但这些人有时候会陷入极端，根本没有分清什么是糟粕，什么又是精华，什么又是民族传承！

大海的确很美，但需要无数支流来支撑，文化如此，万物如此。我们如果只想看到大海的美而截断各条支流，那么再美的海也会干涸，之所以大，是千万条小在支撑，这些数以千万的小如血管般遍布大海周边，形成了一道源源不断又生生不息的循环系统。当我们想要自我阉割这些千万条小时，大海的悲歌已经奏起，只不过有人选择捂住眼睛不去看。

方言研究，自汉而起，到今天仍然延续，正说明了我们民族和国家文化的传承及伟大。对于方言，黑嫂认为，必须加以保护及传承，说的是方言，其实还包括所有的传统文化。

传统的，也是永久的，民族的，也是世界的！