三种相——自性相、有为相、三共相

「相」可分为三种：「自性相」(sabhāvalakkhaṇa)、「有为相」(saṅkhatalakkhaṇa)及「共相」(sāmaññalakkhaṇa)。

唯有每一秒钟都保持正念观照，才能见到「自性相」。

唯有见到「自性相」后，「有为相」才会显现。

唯有「有为相」显现后，才能见到「共相」。

唯有见到「共相」时，「观智」(vipassanāñāṇa)才会生起。

唯有在「观智」成熟后，才能证得「道智」(maggañāṇa)。

唯有在证得「道智」时，才能见到「涅盘」(nibbāna)。

唯有在见到涅盘后，才能从「恶趣」(apāya)解脱。[66]

自性相

「硬」、「紧」、「痛」等感受，即是「自性相」(sabhāva-lakkhaṇa)〔或略称「自相」〕。在这些感受生起时，禅修者立刻以正念观照，才能见到它们。这就是毗婆舍那的定则(niyāma)。

“Sabhāva”(自性)是由“saka”(自己的)及“bhāva”(性质)两个巴利语词所组成的复合词，意思是「特殊的性质」、「独特的性质」。「自性相」的同义词包含“paccatta- lakkhaṇa”(个别的相)，“visesalakkhaṇa”(特殊的相)、“sarasalakkhaṇa”(自味相)。

若禅修者观察腹部的起伏、手的伸曲、坐、站以及走等现象，他会觉察到当下生起的种种「自性相」。「自性相」是禅修者在禅修初期会观察到的名、色现象。

依「阿毘达磨」(Abhidhamma)的方式，一切法需从「究竟法」的角度加以解释。但是，在禅修时，我们依照「经典」的方法，使用一般的「惯用语」，如「见」、「吃」、「坐」等等。

几世纪以前，《清净道论大疏钞》的作者法护尊者，曾提出辩驳(codanā)，以问答的方式，澄清关于「标记」(labelling)这个禅修技巧的疑惑。所谓「标记」，就是在观察根、尘相触生起的现象之时，「在心中给予该现象一个名称」。待会儿，我将说明尊者的解释，以提供给你们作为参考。[67]

《小部．如是语》的〈见经〉(Diṭṭhigatasutta)说到：

“Kathañca, bhikkhave, cakkhumanto passanti? Idha bhikkhu bhūtaṃ bhūtato passati; bhūtaṃ buūtato disvā bhūtassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti. Evaṃ kho, bhikkhave, cakkhumanto passantī”ti.

诸比丘！如何是具眼者能见？在此，比丘如实见「有」，如实见已，为了「有」之厌离、离贪与寂灭而行。诸比丘！如此是具眼者能见！(It 43-44)

「如实见有」(bhutaṃ bhūtato passati)的意思是「如实地观见生起的现象」或「在现象生起时，观照它们」，此中的「有」(bhūta)，即「生起的现象」，是指「有为法」，即「五蕴」或说「名色」(nāma-rūpa)，是能被直接体验到的〔身、心〕现象〔即究竟法〕，例如，想坐下的「动机」以及随后而生的整个「坐的动作」。巴利句子中的第二个字“bhūtato”，是指「观照的方式」，也就是「如实地」或「在它们生起时」，此字和“yathāsabhāvato”(如其自性)同义。

为了看见「自性相」(sabhāva-lakkhaṇa)，禅修者必须在所缘生起之时，立刻藉由「念」和「精进」将心投入于所缘上。这就如同进食时，为了捕捉食物的滋味，必须实时咀嚼食物一样。因此有句格言说：

唯有当场捉住，你才能见到自性相。

「唯有」这个语词很重要，因为它强调当下。观照之时，完全没有思考、反省、推测或诠释的空间，必须与当下共处，就是此时此刻，而不是未来或过去。 [68]

标记

“bhūtaṃ bhūtato passati”(如实见有)，这个精确的教导，已足够让(佛陀时代)那些依循「略说」便能修行的利慧者获得毗婆舍那智慧。然而此种利根人，后来渐渐减少。因此，注释书阿阇黎(aṭṭhakathācariya)说明作「标记」(labelling)的需要。

曾经有人提出这样的问题：

作标记，不就等于把「概念法」(paññati)引进来，背离经典「如实见」的教导吗？虽然在修习以概念法为所缘的奢摩他时，作标记是很自然的事，例如，修「地遍」时将心放在名称概念上：「地」、「地」；或者，在修「三十二身分」时，取其相、确定其颜色、形状、地点等等。然而，毗婆舍那仅观察「究竟法」(paramattha)；若对名、色法的自性相作标记，会干扰对究竟法的观察吧！因为，毗婆舍那要了知的所缘是究竟法，作标记不是多余的吗？

《清净道论大疏钞》将「标记」称为“tajjāpaññatti”(即「彼生概念」——“tajjā”，意指「依彼〔即所缘〕而生起的」；“paññatti”，意指「概念法、名称」)。举例而言：「热」的感受，是究竟法，可以不用标记就觉察得到。而「热」这个究竟法本身，有个世间惯用的名称，也就是「热」。在定力尚不足以将心直接投向所缘的初学者，可以用「热」这个概念名称来帮助他专注。

在此，「热」的感受，是「自性法」；用以指涉它的名称，便是“tajjāpaññatti”(依某个所缘而生起的概念)。当修行逐渐成熟时，就不需要「标记」，心可以自动地觉知所缘。[69]

《清净道论大疏钞》中所记述的原文如下：

Nanu ca tajjāpaññattivasena sabhāvadhammo gayhatīti? saccaṃ gayhati pubbabhāge, bhāvanāya pana vaḍḍha- mānāya paññattiṃ samatikkamitvā sabhāveyeva cittaṃ tiṭṭhati. (Vism-mhṭ I 266)

难道不需藉由「彼生概念」来把握自性法吗？的确！在前阶段〔禅修者〕需藉由「彼生概念」来把握自性法。然而，当修行进步时，心会超越概念，而只安住在自性法上。

如此，当人依据“bhūtaṃ bhūtato passati”(如实见有)的教法，观照地、水、火、风等四界时，他可以运用「标记」的方法，将它们标记为「软」、「硬」、「热」、「冷」、「流动」「凝结」、「紧」、「松」等等。

同样地，当他见、听、触时，他也用概念标记为「见」、「听」、「触」。虽然不同语言的「标记名称」不同。然而，不同名称所指涉的究竟法，如硬、紧、移动等是一样的。

随着定、慧的更加成熟，禅修者观察到所缘生起的速度，也变得更快，由此，禅修者于修行上更有经验时，将会舍掉「标记」，只是纯粹地观照所缘。这情形在「生灭智」的阶段更是如此，此时，禅修者必须紧紧跟着快速生起的现象；到「坏灭智」的阶段时，现象生起的速度又更加迅速。到达这些阶智时，[70]禅修者有两个选择——如果他想坚持标记，他的修行就会受阻，且观察不到部分的所缘；但如果他想把握全部的所缘，他就会舍掉「标记」。

有时候，当禅修者运用标记来观照主要所缘时，其他的现象、或者说其他的所缘，可能也会出现。对于这些现象，通常禅修者就只是知道而未作标记。

如同初学语文的小孩子，很难不用拼字、发音，而只靠目视就了解词句的意思。同样地，禅修的初学者也很难不用标记而只凭纯粹的观照就获得定力。然而，如同成年人不适合用拼字、发音来理解词句一样，有经验的禅修者也不适合在进入较高的阶智时使用标记来观照。

初学者使用标记的方式，就像小孩子初学语文。一开始，小孩子先拼出字母，之后再发音；但是，当熟练后，他就不需要拼出字母，即能直接发音；到最后，他能只依目视，就了解整个词句的意思。

有少部分较不聪明的年轻人乃至成人，〔为了强化观照的专注力〕必须在学习之初，发出声音来标记所缘。另一方面，也有一些知识分子，于一开始时就练习「无选择的方式」(choiceless method)，仅观照所缘而不在心里作标记——我们不知道这一类人，是否获得任何的定力或智慧。实际上，在此阶段，寻(vitakka)和伺(vicara) 的运用，是需要的。[71]

有为相

如果禅修者见到「自性相」，他就能辨别名、色。进一步地，会看见名、色的因缘关系。接着，藉由持续不懈的努力，他会看到名、色现象的三个阶段，(依经典)即「开始」、「中段」和「结束」；或者说，(依「阿毘达磨」)看到名、色的「生、住、灭」。(此三者，即是「有为相」。)

在修行的初期，当禅修者不懈地观照时，他只会看到腹部起(或伏)的中段。定力稍强之后，他会看到它的开始与中段，但未见到它的结束。这时，禅修者会觉得：在观照甲所缘时，另一个新的乙所缘在甲所缘灭去之前就生起；同样地，在乙所缘灭去前，另一个新的丙所缘又生起。之所以有这样的感觉，是因为禅修者的〔毗婆舍那〕定力仍不够强的缘故。

在此，我们须注意，在未见到「自性相」之前，「有为相」不会生起。若人想略过「自性相」，直接见到「有为相」，这有如不用画布而在空中作画，只是妄想而已。

三共相

见到「有为相」，并持续运用「精进力」和「念力」后，禅修者将了知诸法的无常性质，否定常见而确认诸法无常的真理。这就像一个人站在法庭中受审，开始时坚决否定自己的罪行，并要求无罪开释。但是，一再地接受审问后，他开始认清自己的罪行。禅修者也是如此，由于一再地见到名、色的无常，禅修者最后认清一切无常的真理。[72]在三共相中，若清楚地见到无常相，就会见到「苦」与「无我相」。

问题是，禅修者如何了知它们？是透过书本或他们的老师吗？不是的！他们凭借自己的经验，依自己对名、色的观照而了知「无常」、「苦」、「无我」。「无常」等，即是「共相」。有时，「无常」较为显著；有时，则是「苦」或「无我」较为显著。看到三共相时，就代表毗婆舍那智(vipassanā-ñāṇa)生起了。

——选自《解脱道上》班迪达尊者

第十二章 三种相

Mya Thaung 英译

温宗堃 中译

发布于 2019-06-29