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中国历史上有三皇五帝，其后还有很多明君，很有成就，也很有名望，其中就有文武周公。周文王姬昌建立了周朝的基础，一是聘用姜子牙为军师；二是编演易经。最重要的是他生了个儿子后来即位做了周武王，就是姬发。周文王拜姜子牙为军师，还让儿子姬发娶了姜子牙的女儿，就是邑姜。武王4年，也就是公元前1046年，周武王推翻殷商纣王，建立了西周。武王姬发和王后邑姜当然也要生儿子，其中的某崽叫叔虞。武王崩后，其大崽即位，便是周成王。成王10年，公元前1033年，周成王把战利品黄河以东之唐地封给了弟弟叔虞，这就是叔虞得封唐侯，即称唐叔虞。叔虞之子姬燮袭得唐侯后，改称唐地为晋，即为晋侯燮，这就是晋国的来历。这一段晋初历史纪年不详，假装最初之“晋”始于公元前1000年。 晋中期曾经有一段时间分裂成翼和曲沃，曲沃侯叫武公。曲沃武公37年，公元前679年，又重新统一成为晋武公。公元前676年，太子姬诡诸即位成晋献公，晋献公和太太狐姬的三个儿子这时都已经长大，其中的姬重耳已经二十岁。这个狐姬也是唐叔虞的后代，家在犬戎，也就是狄国，虽然这个姬姓狐氏女子和晋献公同姓，但是要上溯很多很多代才能归到唐叔虞，因此不算近亲结婚。晋献公打赢了骊戎国，骊戎国君就把自家闺女骊姬和少姬送给晋献公赔礼道歉。骊姬漂亮的不得了，做了妃子把晋献公迷得彻底晕倒，比狐姬酿出来的葡萄酒缇齐还管用。骊姬连生三胎，个顶个的都是男孩，她就使计陷害狐姬生的三个娃，让晋献公把他们发配到外省，远离京城。公子重耳就被发到了蒲地。这个骊姬接着在晋献公枕边说狐姬生的三个公子坏话，让晋献公往死里整他们，晋献公还真是照此办理了。结果大公子申生杀身自辩了，二公子重耳得知此事料无申诉之道，便逃到了姥姥家，就是狄国的蒲城；三公子也跑路了。晋献公一看，这明显是二个公子畏罪潜逃呀，便派人追杀。晋献公时期这个骊姬作乱的事件就叫做“骊姬之乱”。 骊姬之乱的结果就是重耳去流浪列国，吃尽人间各种土。吃土这事就是起自公子重耳，当时他流浪到了卫国，走到五鹿村边的时候实在饿得不行了，就伸手向村民要饭。当地村民看这汉子不像灾民，而且还随身带着好几个随从，村民就给了他一碗土吃。古籍里没说重耳是怎么把那土做熟了吃的，我估计煎炒烹炸都没戏，他根本就没有火和炒勺。公子重耳的那几个随从其实都是他门客里最忠诚的几个，有他的舅舅狐偃，还有赵成子，这是搞胡服骑射那个赵武灵王的祖宗。这些门客里有一个谋士叫介子推，见公子饿得直咽口水，恐怕活不过今天，他便到附近野地里去挖野菜。他不仅挖回来野菜，还在那边沟里把自己的后臀尖割了一块下来，他把野菜和后臀尖炖了一锅给重耳吃下去。重耳吃了肉就又缓过劲来，抬头看见介子推屁股上矮了一截，知道自己是吃了介子推的肉才活下来。这个叫做“介子推割股奉君”。中文里“股市”一词疑似就是来自介子推割股奉君，所以股民们随时要准备“割肉”，割肉奉给谁？当然是奉给证券公司。 重耳在外流浪了19年，这期间晋献公去世，骊姬的儿子做了晋侯，又发生了很多变故，骊姬也被杀。重耳最后终于在秦国君主秦穆公支持下打回曲沃，夺回了王位，是为晋文公，改纪年晋文公元年，就是公元前636年。此前，公元前770年西周就已灭，周平王迁都洛阳，是为东周。晋文公即位之时，正是周王室势弱而诸侯群起之时，晋文公因为和周室同宗，便时刻忙于勤王，顾不上给跟着他流浪的那些浪人论功行赏。此时，狐偃之流便常去君前要官求爵。介子推对这些跑部钱进的行为颇为不齿，他便带着老母遁入绵山隐居，做了不食君禄的隐士。 晋文公听说介子推隐入绵山，知道自己是错过了大贤，便带人进山寻介，凡几次不得。晋文公求贤心切，错听了小人谗言，在绵山四处放火，打算把介子推烧出来。三日大火之后，介子推仍未现身，晋文公带人进山再寻。最后在一棵烧焦的大柳树下看见已休的介子推母子，介子推还用身体挡着一个树洞。晋文公从树洞里找到介子推留给他的劝进表，悲哉，壮哉，励志哉。翌年，晋文公率群臣赴绵山祭奠介子推，令全国禁火一天，进寒食，就是吃冷饭，这就是寒食节的来历。而绵山地面便称为介休，即介子推休息之地是也。 己亥年秋风起时，我们一伙同学结伙去游晋地。我们这一伙同学虽同年却不同庚，有人已经退休；有人还在每日流汗干革命。家在晋都已望休的一位同学在下面吹了一阵风，我们众人便望风而聚，这位晋同学就领着我们去三晋大地打秋风。率土之滨，莫非秋风。 出晋都，乘金色秋风南飞133.1415926公里，便到了绵山脚下。那山，那石，都是极险峻的。 山崖下立着一座牌楼，额枋上写着“夫唯不争”。这是老子《道德经》里的半句，全句是“夫唯不争，故无尤”。后人释义：夫唯不争，故天下莫能与之争。老子是介子推休后一百多年的思想家，他的这句话一定是受了介子推不与王舅争君禄的启发。 把老子的话写在这里是有道理的，因为这里是有一座大罗宫。 走到前面仔细看看。 道教说天有三十六层，最高的叫做大罗天，是超越一切时空的。大罗天上的神仙就是永恒逍遥的最高级。 大罗宫这名字说明它肯定是一座道观。虽然道家思想自黄帝便已萌生，但真正成派还是源自老子，所以这里最初的建筑肯定是老子之后的。据说最早的土木工程是汉代的，现在看到的是1998年根据雍正年间图本重建的。 有琉璃瓦，那一定有皇家介入，其实建筑风格还是山西风格，和华北风格差距挺大的。看看下面这个卷棚顶，卷棚脊弧度很大。 大罗宫是顺着山崖从下往上盖上去的，下面七层是一组，上面六层是一组，每一层是一座殿。 看看最下面第一层财神殿里，中间是武财神赵公明，二边是文财神比干和范蠡。 往上第三层肯定是三官殿。三官不是三观，而是能赐福的天官、能解难的地官和能赦罪的水官。看看三官殿檐廊的梁枋柱替，算是本宫的典型模板。那个龙象雀替是山西特有。 第八层是三清殿。三清当然是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。道教说鸿蒙未分时，化元光一道，即为太上先天原始之祖，就是太上老君。道生一，就是元始天尊；一生二，就是灵宝天尊；二生三，就是道德天尊；最后是三生万物。按照道教的世界观，混沌时，世上只有太上老君，老君下降化为盘古，创建了天地。其后，老君又不断下降为师，教授伏羲、女娲，又教神农尝百草、教燧人钻木取火，后面的三皇五帝都是老君教授成就了伟业。还说老子是太上老君的化身。 三清殿规格相当高，有一进院子，大殿面阔五间，前面有带盘龙柱的檐廊，廊下有扶手踏跺；黄色琉璃瓦单檐歇山顶，正脊上是晋风鸱吻，坡上有琉璃瓦聚锦。脊刹也是晋风的，属于宝瓶类型，上面有象狮驼宝瓶。正殿两侧有面阔三间带檐廊的东西侧殿。这座三清殿看上去是明代建筑风格。 看看院门的门楼，清代建筑风格。 绵山这么好的地方那一定是要释道双修的，道家先占了那道绝壁建起了大罗宫，释家就往绝壁后面走。说隋末唐初年间，就说是公元620年吧，榆次有一个田志超，他打小就喜佛，常在房前屋后拜佛。长大之后，田志超就去名山大川拜师学佛，去过五台各刹。学成之后，他就顺着山路回家，这就走到大罗宫崖下。他见此处山高崖陡，是个好去处。出家人本无家，这里正合适修佛养性。他便走上前去问那大罗宫门卫老大爷：请问道兄，宫中可有空房出租给洒家念佛。老大爷上下打量了田志超一番，见他确实是善人一枚，便对他说：宫里无闲房，你可去宫后山洞盖房，那里风雨不侵，念经易成佛。田志超走到山石后，见那里果然有一大山洞。他就在此盖房念经，这就是我们现在看见的云峰寺了，当初叫做抱腹寺。 田志超在此潜心念经，最后还真成了佛，称为空佛。田志超修身成佛之后就坐化升天，徒弟们把他的肉身做成了包骨真身像，然后盖了一间空王殿供了起来。这座空王殿是现在云峰寺的主殿，要爬好多台阶才能到达，台阶之上是一座四柱五楼牌楼，额枋上写着“抱腹栖云”，是山西著名古文字学家介休张颔所题。檐下有“敕建云峰寺”额匾。这个敕建的皇上是谁？据说是唐太宗李世民，那就是说这座寺有一千四百年了。
过了牌楼两边也有钟鼓楼，楼顶上的琉璃瓦十字歇山顶非常花哨。
看看这间空王殿。
除了纪念田志超成佛的空王殿，肯定还有其它佛殿，但是都没有这座正殿大，下面这是弥勒佛殿。因为在洞里，所以这个云峰寺里的佛殿布局不拘一格。
田志超成佛之后，其后各代住持多有保留包骨真身像的，这些历代住持像都供在另一座殿里。
看看殿内的蟠龙。
看看这座殿的檐下构件，注意内梁上的古代木刻，这是山西风格飞龙，比较苗条。
除了木构件，居然还有石构件。
出了云峰寺，抬头就看见绝壁上有今人搭建的栈道，像詹天佑京张铁路那样带折返的。
登上那座山峰肯定有更险峻的所在，离天上的佛居也更近，凡拜佛之人都应该拎着两脚爬上去。像我们这些平日不拜佛，临时抱佛脚的人，即便爬上去也没用，说什么佛都不见得听。因此，我就只是向着山顶念了一句“阿弥陀佛”。 看了这些释道寺观，我们再往前走就进入一条山沟，叫做水涛沟。我们进沟一看，秋风肯定是在我们之前来了。 跳崖溪水寒，立岸丹叶暖。
红叶落山岩，翠藤挂木栏。
秋风穿林林染赤，秋水过石石映莳，
水湍枫叶红。
水中漂红叶，崖上挂绿枝，潭深水急见伏鼠。
泉水汩汩下，听涛瘦石边。
一枝黄叶伸出来，满瀑清水落山岩。
陌上无人烟，秋色洒林间，桥暖水寒不见天。
飞龙成仙。
转圜山林间，未见介柳仙，却归去。 （修订版） |
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