'极少有人能正确地知道自己的星星在哪一个位置。'——田中芳树 功名利禄、爱恨痴嗔，世人皆有所执，这本是天性使然，无可厚非，可偏偏人们喜欢与自己作对，追求心无杂念的超脱境界，于是各大教派应运而生，给这些浮沉于浩渺烟海的众生一个宛如灯塔般纯粹的信仰，了却过往种种，一心求学问道。可有信仰变成超脱世俗外吗？似乎也不尽然。 出生于道教没落之际 与常人半路出家不同，张恩溥1904年出生于道教世家，其父是天师道第六十二代天师张元旭。按照以往惯例，上一代天师去世，往往由其子继位，这一点，始终未动摇过，因此张恩溥一直被当作天师接班人来培养。  张恩溥尚且年幼的时候就开始读四书五经，习道教经典，于1924年嗣掌天师道之玉印、法剑，继承其父的位置成为天师道第六十三代天师，彼时他刚刚20岁出头。 据历史记载，天师道曾一度是和山东曲阜孔家比肩的存在，古代朝廷还曾对天师道的掌教予以册封，曾经一度风头无两。 可随着时间的推移，道教发展的增多壮大，天师道的地位逐渐下降，已然不比从前，甚至到明清时期，道教流派已经扩展到了上百个，天师道作为众多道教中的一个流派，远没有昔日那么亮眼。  辛亥革命爆发之时，民国政府还废黜张元旭的天师称号，但在民间和道教内部依旧称张元旭为天师，所以张恩溥继承的这个天师之位，其实有名无实。 张恩溥掌教之后，国家正处于动荡之中，他极力传教，1946年曾在上海倡议成立上海市道教会，1947年发起组织全国性道教会，期望天师道能在自己手中崛起，可是时代洪流不可违，道教会因为经费和内部矛盾没能顺利成立，传教活动也始终没激起什么大波澜，张恩溥地位便也一直略显尴尬。 逝世于道教崛起之时 这种情况一直持续到建国前夕，张恩溥几经思考认为自己在上海这边传教多年，毫无收获，且建国后情况未知，不如前往其他地方试一试。  1949年张恩溥到达当地，1950年创建新的道教会，并担任理事长一职，多年来创建道教会的目标终于实现。他还在岛上进行着各式的传教活动，将道教重新振兴，1964年前往马来西亚、新加坡等国进行传教活动，追随者甚广，一定程度上提高了道教在国际上的知名度和影响力。 1969年春天，就在去世前几个月，张恩溥还曾前往菲律宾访问，但在年底就因病去世了。 张恩溥去世后，岛内天师道内部一度陷入混乱，按说应该子承父业，由张恩溥之子接替他的位置，可张恩溥的儿子竟在张恩溥之前离世。  互相争夺天师之位，道教混乱不成气候 掌教之位空悬，众人跃跃欲试，面对高位，即使是修行的道士也难以心如止水。张恩溥的堂侄张源先自立为天师，履行掌教之位的职责。 但张恩溥曾经是有名无实，空有名头，到了张源先这，则是有实无名。张恩溥离世前并没有指定继承人，堂侄张源先的自立名不正言不顺，等不到道教内部的认可，岛内的当局也没有对此表态。 尽管面对这种尴尬的局面，张源先愣是把持着掌教之位直到2008年去世。张源先去世后，掌教之位再次面临后继无人的状态，可凭借天师道在当地的地位，众人又岂会让这个香饽饽一直空悬？ 历史总是惊人的相似，张恩溥的叔父辈张道祯自立为掌教，并且对张源先的地位和身份予以否认，称他是代理掌教，不享有天师尊号。  说来有些好笑，明明张道祯和张源先都称不上是名正言顺，张道祯却偏偏要在张源先去世后贬低对方，在张源先生前却一直不敢发声，如此作为未免有些小人行径，像是得了便宜还卖乖。 天师道的乱象还不止于此，在张道祯自封的同时，张美良出现了，他称自己是张恩溥的儿子，并且手上有张恩溥的遗嘱，说自己是最有资格的继承人。 事实上，张道祯是张恩溥的叔父辈没错，但张道祯的世系距离正统太远，实在是八杆子打不着的远亲，而张美良是张恩溥的儿子也没错，但并非其亲生，而是张恩溥的后来的妻子和她前夫的儿子，是张恩溥法律上的儿子，血缘上的继子。 这两个人既然要争夺天师之位，为何在张恩溥刚去世的时候不争？无非是看到张源先自封天师，觉得掌教这个位置来的容易，便来分一杯羹罢了。  芸芸众生，每个人都有自己的归宿和使命，贪恋本不属于自己的东西，即使一时拥有，日后也难免被人诟病。最后的天师张恩溥死后，道教的混乱揭开了人们心中暗涌的欲望，得道到底是什么，得到掌教之位又能如何，人生不过短短几十年，死后又有什么能真正带走？ 人人都在红尘中执着，可最后往往竹篮打水一场空，人生一世，或许不在于你曾经拥有多少物质，掌握过何等的权利，而在于种种事件获得的体验，幸福感的累积，在于每天醒来有动力去开始新的一天，在傍晚回到家之后有勇气早早休息，能坦言今天已经竭尽所能。 把每天当成人生的最后一天来过并不是一句空话，它更多的告诉人们，找准自己的位置，去做你想做的事，今天竭尽所能，哪怕明天没有如约而至也了无遗憾。 文/亦言 |
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