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第二卷无我篇 A 第三十六章 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 B 现代汉语 治理国家，如果不提倡什么，事物发展到一定阶段要去管理；如果禁止什么，要等到民众认知后治理；如果废除什么，要民众了解后杜绝；如果鼓励什么，要做好事物的基础保障，这就是洞察到大道了。柔弱的事物发展会强过强壮的事物。鱼生活在深渊，自得其乐，国家策略深远不会为民众所了解。 C 各家注释 1河上公注：先开张之，欲极其奢淫。先强大之，欲使遇祸害。先兴之者，欲使其骄奢至危。先与之者，歌极其贵心。此四事，其道微，其效明也。 2王弼注：将欲除强梁，去暴乱，当以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑为大以除将物也，故曰微明也。足其张令之足，而又求其张，则众所歙也。与其张之不足，而改其求张者，愈益而己反危。 3杜光庭注：道之为化，应变随机。其於上古也，则君任於道，臣富於德，民全於和，故视不可见，听不可闻，用不可既。及乎代云浇薄，俗已迁讹，玄妙难明，希夷靡测。将欲顿归淳朴，遽汰浇漓，至音寂寥，寻求遐邈，圣人教理代之主，持权变之机，示歙敛开张之门，以遏奸诈，反与夺废兴之用，以检回邪。摄奸诈可复於忠良，束回邪可归於正直。 4王安石注：天下之人常为阴阳转徙，而不知反。故欲张者必歙，欲强者必弱。知雄之为动，而当守其雌。知白之为明，而当守其黑。故处之以歙，则天下之张者归之，而不为彼之为歙。吃之以弱，则天下之强皆归之，而不为彼之所弱。 5吕吉甫注：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。天之道，物之理，人之事，其势未尝不如此者也。於张知歙，於强知弱，於兴知废，於与知夺，非知几者，孰能与於此哉？ 6苏辙注：未尝与之而遽夺，则势有所不极，理有所不足。势不极则取之难，理不足则物不服，然此几於用智也，与管仲、孙武何异？圣人之与世俗，其迹固有相似者也。圣人乘理，而世俗用智，乘理如医药巧於应病，用智如商贾巧於射利。 7时雍注：利器示人，欲心乱矣。唯有道者体天道之虚，於吾心本无所张也，何必歙之？将欲歙之者，必固张之而已。体大道之夷，於吾欲心本无所强也，何必弱之？将欲弱之者，必固强之而已。 8邵若愚注：将欲歙敛也之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。阴根於阳，此必然之理。识事之理者，是谓微明，故知柔之胜刚，弱之胜强也。 9王夫之注：函道可以自适，抱道可以自存，其如鱼之自遂于渊乎！有倚有名，唯恐不示人，则道滞而天下测其穷。无门无毒，物望我于此而已。不以此应之，则天下其无如我何矣。无如我何，而天下奚往？是故天下死于道，而遭常生天下，用此器也。 10林虞斋注：噏，敛也，弛也。张者必弛，强者必弱，兴必有废，得必有失。与，得也。夺，失也。人惟不知，自以为喜，而不知此理虽晦而实明，故曰微明。微，犹晦也，言虽微而甚易见也。但能柔弱，必可以胜刚强，此亦守雌守黑之意。 D本注 1本篇为无我篇之二十二。讲述王道之五，阐明王道之策略和社会民众的管理。这是体现自然大道，遵循自然大道的策略，以民为本，固民之源，非扬民之欲，循社会大道，法天地也。 2歙与张，弱与强，废与兴，取与固，自然常理，在社会民众中同样体现大道之本。社会民生问题得到解决，即为朴散，文化教育兴，执于大象，则形制始有，从而知止。 3柔弱，非固弱，此弱而彼强，故柔弱胜刚强。 4鱼于渊，如叶于根，居必久，自然万物，无本不立，何况人类社会的形态万千。国之利器，犹如根于树木，枝叶虽华，不以根示人。人立于本，骨也，犹裹于皮肉经脉；国立于本，器也，犹裹于形制之下。骨，器，为自然形态事物，而非讲自然事物，骨，人之修为，器，国之策略，非主不能知，何况示于人。后世粗学之人，扬人之欲望，贵人之货，为名实之徒定矣。以名实之心，欲名利之货，欲王国之策，更乱解读欲圣哲思想，可谓悖也。儒学者，解读孔子，尚且不能通义，何论墨家，道家思想？ |
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