丹道与无为

丹道与无为

 

《金刚经》云，“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”于这句话，有种种不同的解释。其实，弄懂这句话的关键不在于区别有为与无为，而在于搞清楚“差别”的主体到底是“圣贤”之间还是“圣贤”与普通人。

《黄帝内经》曰,“智者察同,愚者察异。” “圣贤”之所以为圣贤，在于他们能在森罗万象的现象后看到同样的东西，所谓“月印万川，只是一月”，即圣贤看到的是同一个东西，而且是通过对“无为法”的体悟看到的，这让他们与普通人“而有差别”。

熟读丹经或熟悉丹道的人，都知道“由后天返先天”与“由有为到无为”这两句话。后天是太极的境界，有阴阳，有分化，有对立，是有为的；先天则是无极的境界，阴阳未分化，没有时间空间，也没有对立，是无为的。丹道的修炼虽然须从小处着手，却也必从大处着眼，入手法门是后天有为的，但其着眼处却是先天无为的，所以，未入先天，莫言丹道——在此意义上，丹道不是一种功法，而是一种境界，即先天无为的境界。既然如此，丹道没法传，也没法练，可以传的只是入手法门，可以练的只是后天之术，进入先天境界之后，什么都不需要做，需要的只是守住这个境界，让自己定在这个境界中，而定于其中的前提就是“身心如如不动”。至于丹经上说的什么“结丹”，什么“元婴”，什么“阳神”出窍做功，尽是小说家言，不足信也。

真正的丹是无形无相的，指的就是“先天炁”，来自于天地之间，并决定了人类寿命的上限，藏于人体则为肾气。《黄帝内经》的第一篇“上古天真论”，讲的就是这个原理：

“帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八则齿发去。肾者主水，受五藏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”

也就是说，人的生命历程就是一个肾气不断衰减的过程，而每个人的肾气一出生就是“定数”，对普通人而言，没法增加，当肾气耗尽时，人的生命也就到了尽头。只有得道之人，才能“却老而全形”。那么，什么是得道之人呢？内经曰：

“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和於阴阳，调於四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲於世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离於世，被服章，举不欲观於俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同於道，亦可使益寿而有极时。”

由此可以看出，所谓得道之人，是能时时遵循天道的人。《黄帝阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。”而丹道之原理，《阴符经》则讲得比《黄帝内经》更为清楚：

“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。”

换言之，丹道修炼之要点即在于“偷天盗地”，盗天地之灵气（先天炁）为我所有，从而延年益寿，开启逆生长之旅——而只有进入先天无极，天人合一的状态（人能常清净，天地悉皆归），才能偷得了天，盗得了地，以增加肾气的量，而肾主骨，肾气足则骨密度会增加——除了精气神比常人好以外，骨密度是修炼丹道有成的人最重要的一个可以用西医的检测手段验证的指标。