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儒家修行很复杂，程序繁琐。儒家《四书》的第一书《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”但儒家实际上只搞心理、精神、意识上的折腾，不用身体做功夫，始终过不了禅定的“定”关，后边的“静”、“安”、“虑”、“得”就成了空中楼阁。 如何过“定”关？儒家也是煞费苦心、似乎明白的。在《四书》第三书《论语》的《颜渊》篇中，孔子提出的关键法门是“仁”。学生颜渊问什么是“仁”？孔子说“克己复礼为仁”，并指出“一日克己复礼，天下归仁焉；为仁由己，而由人乎哉？”孔子认为“仁”的内涵是约束自己，要求别人没用、也没道理，要从自我入手来推行“仁”。这个方向是正确的，孔子很英明。 颜渊还是不太明白，便“请问其目”，即具体要求是什么？孔子直言道：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就是不符合礼教的东西不要看，不符合礼教的东西不要听，不符合礼教的话语不要说，不符合礼教的事情不要做。这个要求是很严格的，一般人没有功夫过度和支撑，极难做到这“四目”。 孔子的法门绝招，最后也要落实在五官和身体的视、听、言、动上，即“四目”。大成拳的浑元桩则只管一“目”，即“非礼勿动”，长时间站着不动。其他三“目”，要看什么、听什么、说什么，可以悉听尊便。“非礼勿动”把桩站好，过身体关，能够见地、见性，自然会做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。 这就是大成拳“一桩成就”的特质和内涵，也是《大佛顶首楞严经》卷第六所讲“一根既返源，六根成解脱”的蕴意所在。在佛家讲抓住一根，在大成拳来讲就是抓住一桩。大成拳最为高明的地方，就是抓住肉身站桩这一根，而不是其他眼、耳、鼻、舌、意五根，这五根只是配合。紧紧抓住身根站桩，每天“非礼勿动”站下去，结果必然做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿嗅、非礼勿言、非礼勿思。这就是“一桩成就”，就是“一根既返源，六根成解脱”。 |
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