|
每个少男少女，都期盼拥有一段既令人向往，又两情相悦的恋情。如果这段恋情能够修成正果，并最终走入婚姻殿堂，相信一定是最浪漫的事情。《诗经·邶风·击鼓》篇中，曾有“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”。 笔者认为，对爱情的渴望、以及对家庭的真挚向往，是人类繁衍生息的契机。从原始社会的简单朴素，到奴隶制社会的大胆表白，再到封建社会的“父母之命，媒妁之言”。不仅是古人对爱情和婚姻的不断探索，同时也是婚姻制度不断完善的过程。  虽然在很多人的印象中，因为受到各种礼制的约束，古人面对爱情时都比较羞涩。但在古人创作的爱情诗歌中，却表现出了大胆追爱的态度。无论是《诗经》还是唐诗宋词，都描绘出了古代男女，在面对爱情时的炙热情感。 《诗经·桃夭》一诗，用直白简练的语言，描写了一位出嫁姑娘的心理活动：
 在桃花盛开颜色如火的美好时节，一位年轻漂亮的姑娘要出嫁了。她的心情就像怒放的桃花一样，喜气洋洋的前往自己的夫家。她期盼着可以早生贵子，并且过上相夫教子的生活。这种大胆而又直白的婚恋观，就算放在现代社会也很开放。 但这种充满憧憬的爱情幻想，终究抵不过柴米油盐酱醋茶。两个人相爱时浓情蜜意，但当热情被平凡的生活冲淡后，相互伤害时也毫不手软。 现代女性在婚姻中，完全可以根据法律条文选择离婚，那么古代女性有离婚的权利吗？  古代女性的婚姻悲剧，只能被动等待休妻一、女性地位变迁，对其婚姻影响 1.从女权向男权转变 历史就像一面历尽沧桑的镜子，当拂去镜子上的尘埃时，一段段历史缩影犹如过电影一般，在人们的眼前飞逝而过。《旧唐书·魏徵传》中有云：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。 大家可以随着笔者的思路，去试想或者猜想一下，当一位风情万种的古代女子，坐在这面铜镜之前“当窗理云鬓，对镜帖花黄”，或“小轩窗，正梳妆”时，仿佛可以让人产生一种穿越的感觉。  当穿梭于时空隧道回到古代，才会发现生活在古代的女子，远不如现代女人那么洒脱自如。虽然早在母系氏族社会时，女性的地位要远高于男性，但毕竟这只是沧海一粟。当夏朝建立之后，男权地位得到确立。从此在未来的4000多年中，女性的地位可谓一落千丈。 笔者认为，不断变化的社会制度，例如从原始社会向奴隶制社会转变，亦或是从奴隶制向封建制过渡，才是女性地位下降的关键因素。当然在社会制度转变的过程中，男性的社会属性，开始占据主导位置，这也是男权至上出现的主要原因。  事实上，在长达4000多年的男权社会中，女性的社会地位一直都无法超越男性。尤其是在2000多年的封建社会中，在儒家礼教以及程朱理学的束缚下。女性的精神、思想和肉体，都要受到三从四德、三纲五常的约束，这使得女性的地位更低。 2.男权社会影响下，女性的婚姻悲剧 当女性处于从属地位的时候，可以说就是男性的一个附属品，在这种前提下，无论结婚还是离婚，对于她们来说都是身不由己的事情。《易·恒》有云：“妇人贞吉，从一而终也”。 单从这句话表达意思上去分析，就可以得知女性地位到底有多低。  古代女性在嫁人之后，只能忠于一个丈夫，如果他的丈夫不幸去世，也不能再嫁。这对于现代女性来说，简直就是一个笑话。但是在封建制度的影响下，“从一而终”才是贞洁烈女的表现。女性在封建礼教的束缚下，只能任由青春老去而独守空房。 当然，笔者认为也不排除夫妻感情特别深厚，在丈夫因病或意外去世后，为了表达对丈夫的忠贞而自愿守寡。但如果从另一个角度来看，死了丈夫的女性，根本没有资格，或者说从法律规定出发，也不能不允许她们再嫁他人。  所以从这个角度深入分析不难发现，古代女性根本没有离婚的权利。就连自己的丈夫去世之后，都不能根据个人意愿再嫁。这就涉及到了“三从四德”。《周礼·天官》中曾言:“九嫔掌妇学之法，以九教御:妇德、妇言、妇容、妇功”。 而《仪礼·丧服·子夏传》中云:“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。从这个层面进行分析，可以看出就算是丈夫死了，孀居的女性也要听从儿子的意愿。如果儿子不允许她再嫁，那么就只能一辈子守活寡。  3.古代女性没有权利离婚 在严苛的封建礼教束缚之下，古代女性根本没有资格离婚。而作为男性，则可以为所欲为，假如妻子去世，可以马上再娶。身份地位比较高的男性，甚至还可以“三妻四妾”。笔者认为从这个角度来看，古代女性简直没有任何人权可言。 这种没有人性的封建礼教，对女性所产生的巨大伤害，到底应该怪罪社会制度，还是作威作福的封建统治者呢？事实上这种现象与社会发展息息相关，而且也与当时的生产力比较低有关系。在这些因素的影响之下，男性成为了社会发展的主力。  比如，在发生对内或对外战争时，所有兵卒或将领都是男性。即使是耕田种地也都是男人的活计，也就是说拼命或出苦力的时候，都是男性一马当先、勇往直前。在这种社会契机的影响下，男性的地位逐渐从母系社会脱颖而出。 但是这种地位或权利转变，却让女性受尽了折磨和委屈。笔者认为，这都是制度惹的祸，同时也是个人社会作用的最终选择。虽然这样说有失偏颇，但在封建社会这就是真理。正因为能者多劳、弱者才会受歧视，幸好封建制早已没入历史尘埃。  开放的大唐帝国，幸福的唐朝女人唐朝作为封建史中，位列榜首的超级帝国，在很多方面都曾达到过历史第一。由于唐朝统治者的宽松统治，所以当时社会的氛围较为开放。尤其是在唐代皇室女性的引领之下，唐朝女性的地位也与日俱增。甚至有很多女性可以入朝为官，比较知名的就是上官婉儿。 尤其是在武则天统治时期，生活在当时社会中的女性，简直是封建历史中最幸福的人。因为她们不仅可以出得厅堂，而且还可以像男人一样读书识字。甚至一些官宦人家的女孩子，还可以在近水楼台先得月的前提下，成为武周时期的“女官”。  一、唐代女性权利觉醒 在这种社会氛围和思想意识的影响下，唐代女性拥有了更多社会权利，而且在一定程度上与男性持平。唐代女性在社会上，可以勇敢大胆的追求自己的真爱，也就是说，她们已经拥有了自由恋爱的权利。如果父母为其选择的夫婿不如意，完全可以根据个人意愿退婚。 即使是已经拜过天地，并且嫁入了夫家的女性。如果婚后生活不幸福，或者因为夫妻二人感情不和，就可以去官府提出离婚申请，在各方面政治冲突的前提下，完全可以一纸婚书，休掉自己的丈夫。 这在历朝历代中，都是一项创举。 笔者认为，如果按照这种说法，生活在唐朝时期的女性，不仅可以随心所欲的选择恋人，而且即使在结婚之后也拥有离婚的权利。从这一点可以看出，唐朝男性在思想观念方面也较为开放。并且在面对妻子提出离婚时，也都会以平和的心态去接受。 二、唐代离婚方式 西周时期，曾有出现过较为完善的离婚制度，“七出三不去”就是这种制度的简称。
“三不去”是对“七出”的限制，有所取无所归、与更三年丧、前贫贱后富贵，如果男性在休妻的时候有上述三种情况，一般都不会被允许休妻。除非是妻子有“七出”之错，否则强行休妻反而会受到惩罚。 “七出三不去”制度，其实完全是男权社会的产物。因为女性触犯其中一项，就会被自己的丈夫“休妻”。这种制度其实在唐朝也较为普遍，只不过在女性权利觉醒之后，离婚就变成了双方的事情。 1.休妻又称为出妻 从严格意义上来讲，“休妻”是一种以男性为主的离婚方式。简而言之，就是丈夫写一封“休书”，并在这封“休书”中历数妻子过错，并表明个人休妻的决心，这样就可以堂而皇之的休妻再娶了。虽然看上去很不人道，但这就是古代男性的特权。 但是在唐朝时期男子休妻，如果在妻子没有过错的前提下，或者说处于“三不去”阶段，那么妻子就可以反诉丈夫。笔者认为，这其实就已经充分说明了，唐朝时期女性在婚姻家庭中的地位。在这种社会现实的影响下，男性再也不敢随意休妻了。 2.“和离”即和平分手 唐朝时期为了提升女性地位，甚至制定了有关离婚的法律，“和离”就是倾向于女性的婚姻法，类似于现代社会中的和平离婚。可以毫不夸张的说，在众多离婚方式中，“和离”是最具人情味的分手方式。 夫妻二人念在多年夫妻情分上，即使已经闹到了离婚的地步，也不会向对方恶语相向或者大打出手。两个人在友好协商的基础上，一起到官府提出离婚申请，一旦得到法律任何就可以各奔西东。而且离婚之后的女性，也可以根据个人意愿再婚。 3. 情意尽失，恩断“义绝” “义绝”与“和离”是一对反义词，“义绝”取恩断义绝之意，作为一种强制性离婚方式，对夫妻双方都没有任何好处。一般情况下。 “义绝”多发生于夫妻双方家族之间出现了恶性事件，已经没有缓和的余地时，才需要采取这种离婚方式。 据《唐律》中的法律条文阐述，经过官府认定的“义绝”离婚，首先要经过夫妻二人同意，认为确实无法继续相处，才会通过强制执行的方式，让曾经的夫妻成为陌路。如果夫妻二人旧情复燃不想离婚，那么就会受到法律的强力制裁。 笔者认为这种离婚方式，虽然看起来不近人情，但事情的始作俑者却是夫妻二人。如果他们的家族不出现矛盾或仇恨，那么小夫妻就不会因此而“义绝”。当然另外一种情况是夫妻二人的感情很好，但家族之间有利益冲突，二人才不得不劳燕分飞。 结 语笔者认为生活在古代社会中的女性，虽然一直都处于从属地位，并且还要受到三从四德的礼教约束。但是在唐朝时期却是个例外，生活在唐朝时期的女性。在面对婚恋问题时，完全拥有自主决定的权利。就算是结婚之后感情破裂经，也可以主动提出离婚。 【参考文献】 李志刚《说说古代女子离婚》 李志刚《古代离婚,也有“牛”女子》 曹海琴 《从唐代离婚制度分析古代女性地位》 汪一舟《中国古代婚姻制度对于女性的影响》 |
|
|
