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声明：本作品为作者授权原创首发 特别提示： 作品一经本平台录用，将同时发表在‘网易新闻、一点资讯、凤凰新闻、微信公众号’四大媒体平台！ “螳螂捕蝉”义疏 看题目人们即想到“螳螂捕蝉，黄雀在后”的成语故事，抄录于下：《庄子·山木》：“睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”又，汉·刘向《说苑·正谏》：“园中有树，其上有蝉。蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也。螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其旁也。黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也。” 除了成语的本义和喻义，丰厚的故事内涵还给人们以意外的联想。一者，食物链现象。庄子、刘向时代，虽已有“天人合一”的观念，人类尚无所谓生态平衡中食物链的思想。在昆虫、动物及人类捕猎情状的具体形象面前，刘向悟出“此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也”的寓言式道理。到了今天，见此画面，人们在刘向所悟之道的基础之上，恐怕还要情不自禁地惊叹，这岂不正是一幅绝好的生态平衡中食物链图？它给予了今天食物链思想的古籍记载中的恰合的例证，说明祖先在自然现象面前善于观察悟道并以像言道、以事寓道的聪明智慧。 二者，人之性与物之性一也。刘向只说“此三者（蝉、螳螂、黄雀）皆务欲得其前利”，而给那位“在其下”者留了面子。其实，此三者岂不正是人之化身？其实，在其下的弹弓者，不亦欲得其暴利乎？孟子慨叹：“人之所以异于禽兽者几希。”恩格斯指出：“人来源于动物界的事实已经决定人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多一些或少一些，在于兽性和人性的程度上的差异。”（《马克思恩格斯全集》第20卷第110页）在这个意义上可曰：人与虫鸟，其性一也。当然，刘向没有说明弹弓者是否存在“其后之有患”；倘若弹弓者身后也有患，则人之境与物之境亦一也。那就应该说“此四者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也”。性、境一致，故古人将“人为财死”与“鸟为食亡”相提而比论，对世间某些人，恐怕不无一定道理。倘民众社会官府皆务欲得其前利而不顾其后之有患（环境的道德的社会的），岂不悲乎？ 三者，制约的无限性。上文说“人之境与物之境亦一也”，根据在哪里呢？由刘向所描述的故事形象再向两端看，则“一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。动植之间，无脊椎和脊椎动物之间，都有中间物；或者简直可以说，在进化的链子上，一切都是中间物”。（鲁迅《写在〈坟〉后面》）总之，每一环节皆在制约之中，没有制约以外。倘认为人类是在制约之外，那犯了一个文化上的错误。“进化的链子”话题太大，且不去说。即人类自身而言，“弹弓者屏息凝神欲射黄雀，而不知官府在其上也”。弹弓者即使捕得黄雀，也不见得归其所有，尚有官府在其上，还得上缴。史载捕得蛇、蟋蟀，须如期按例交官，有柳宗元、蒲松龄为证。甚至包括鸡、猫、狗也在其列，因着宫廷斗玩好需要故也。自然，宫廷官员的奢糜造成民怨，又会引起朝代的更迭、历史的变迁。由此观之，万物皆后之有患也，防患于未然，实生存发展之道，此乃“螳螂捕蝉”之要义。 授权作者简介：邵孔发，安徽全椒人。1982年毕业于安徽师范大学中文系。安徽人民出版社出版论文集《襄水文集》、散文集《故园屐痕》(2017台湾繁体版)。参编安徽省高等学校“十一五”省级规划教材《大学语文》。 |
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