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文化习俗在形成、发展和传播的过程中，会以多种多样的形式呈现在大家面前。从原始社会开始人们在生产、生活中，所形成的“图腾崇拜、“祭神”行为等，其实都属于大文化背景之下的小股文化分支。 文字、书籍、口口相传等，其实都是文化与文明的载体。在奴隶社会人们会将文字记录在甲骨上，这其实是文化从崇拜、祭祀、活动，向记录载体演变的关键环节。封建社会时人们发明了丝绢、锦缎以及纸张，并将文化以文字的形式记录下来。  但由于很多客观因素影响，甲骨、锦帛、纸张所记录的文字和文化，很容易受到破坏并失传。但以“图腾崇拜、“祭祀”等形式存在的文化，却可以在民间通过一代又一代不断传承，并最终形成具有中华民族特别的民俗文化。 妈祖文化和习俗就是基于崇拜和信仰，而不断流传至今的具有形式化和仪式感的主要民俗文化之一。从古至今在我国东南沿海地区，一直都有关于妈祖信仰的传说和文化习俗。尤其是在当人的心目中妈祖已经融入了他们的思想和血液。 妈祖文化习俗的形成背景妈祖在古代人民尤其是东南沿海老百姓的聚居地，不仅特别深入人心而且还流传甚广。从宋朝建隆元年也就是宋太祖赵匡胤时期，开始出现妈祖的故事并逐渐形成“妈祖现象”，一直到上个世纪八十年代，妈祖文化被评定为“人类非物质文化遗产”，前后大约1050年的时间，妈祖文化和习俗依然长盛不衰。 笔者认为从客观角度来来分析，“妈祖”文化和习俗出现的根源，其实就是生活在闽越地区的人，他们为了祈求上苍保佑以及神灵庇佑，根据“巫觋信仰”演化而成。当然随着妈祖文化的影响力逐渐扩大，又不断吸收了儒家以及道家思想，这其实才是妈祖信仰、文化以及习俗形成的关键环节。  1.妈祖文化形成与“里中巫” 妈祖文化或妈祖现象的形成，其实与劳动人民的生产和生活都有密切关系。妈祖之所以被人们当做“博爱”、“德善”的象征，其实与妈祖传说有很大关联。据宋代朝廷文书、史籍以及方志记载，妈祖原名林默本是宋朝的“里中巫”。 南宋李俊甫在《莆阳比事》中记载：
清朝厉鹗在《西马塍》诗中曾云：
这里面所说的“里中巫”，实际上指的就是生活在乡村里的“歌巫”。这种“歌巫”是古代信仰中“人神”相通的媒介。 妈祖的“里中巫”身份，其实也为妈祖文化、习俗的流传，以及妈祖原始信仰打下了十分坚实的思想基础。而这种文化、习俗和信仰，多与北宋时期的海洋渔业生产，以及一系列的海事活动有关系。  2.妈祖传说与其“大爱”文化 据南宋李丑父《灵惠妃庙记》记载：
北宋民间轶事曾记载过妈祖“焚祖屋导航番船”的故事。当年北宋的经济发展和对外贸易十分频繁，尤其是东南沿海地区的海上贸易更是司空见惯。有一艘大食国商船，在启航回国之时林默娘劝告其“今夜必起风暴，强行开船，将有生命之危”。 但她的劝告并未引起番邦船员注意，当日子时三刻狂风四起、海浪滔天，大食商船根本无法辨别方向，为了给大食商船指明航向，林默娘毫不犹豫地点燃了自家祖屋。大食商船看到火光之后顺利返回湄洲岛。  3.妈祖习俗的文化体征 其实，妈祖的传说和故事版本非常多。但在宋朝初年的时候并未形成文化体征，也没有关于妈祖的民间习俗。只是当时沿海地区的一些渔民、船工，为了纪念妈祖舍己为人的精神，以及祈求“里中巫”的庇护，才开始自发的举行一些祭祀活动。但是这些祭祀活动并未得到官方的认可，同时也只局限于东南沿海地区。 目前，可考的记录妈祖的最早文献，就是绍兴廿年南宋廖鹏飞，所撰写的《圣墩祖庙重建顺济庙记》。谓：
 随着民间祭奠妈祖活动的日渐频繁，以及妈祖文化不断外扩，也引起了宋朝统治者的关注。公元987年林默也就是妈祖去世，一直到宣和五年宋徽宗亲赐“顺济庙额”，已经足足过去了136年的时间，在这之后宋朝皇帝不断为妈祖赐封号。 比较有典型意义的就是绍兴二十六年，宋高宗封她为“灵惠夫人”，以及庆元四年宋宁宗赐封其为“慈惠夫人”。笔者认为从这个角度来看，妈祖习俗或文化现象已经得到了官方认可。这也为妈祖文化习俗的推广与传承，奠定了非常重要的政治基础。 4.妈祖文化的传承 笔者认为如果从严格意义上来讲，妈祖文化习俗的传播，其实是到明朝的时候才基本定型。明万历三十年吴还初编的《天妃娘妈传》，将妈祖的传说、文化传承以及习俗，做了较为精细和翔实的整理，至此妈祖才真正作为文化习俗流传至今。 尤其是在清朝时期，妈祖已经逐渐从福建莆田湄洲走向全国沿海城市。 湄洲岛妈祖民间习俗单从“妈祖”这两个字进行分析，我们不难看出这其实就是一种古来的信仰和习俗。由于古代人的思想比较禁锢，再加上当时的社会发展比较落后，当遇到一些人力无法解决的事情，或者说从思想意识中无法理解的现象，人们就会想起古老的“崇拜”以及“祭祀”。 从福建莆田湄洲岛祭祀妈祖活动可以看出，妈祖经过将近两千年的发展和传承，已经从一种古老的“祭祀”活动，逐渐演化为一种比较纯正的民间习俗，而这种习俗在不断完善的过程中，已经完全具备了文化研究的价值。 湄洲岛妈祖习俗主要分为三大版块，除了大家比较熟知的祭祀仪式、传说故事之外，民间习俗其实才是最核心的内容。农历三月二十三日是妈祖的诞辰，所以在这一天湄洲岛会举办大型的祭祀庆典。  1.妈祖民间习俗之饮食 现在的“祭祀”庆典，其实主要宗旨并不在与祭祀，而且现在的祭祀庆典主要在于祈福和喜庆。当地的家家户户会在门柱上挂“门彩”，多姿多彩的颜色寓意美满幸福的生活。 这一天大家还会做很多具有湄洲岛特色的食物。 妈祖平安糕、妈祖平安面，是当天必须要吃的食物。因为这两种食物寓意吉祥、平安。水紫菜、湄洲鱼饭、紫菜焖饭等，具有湄洲岛特色的美食，也是妈祖诞辰日时，人们餐桌上必备的典型食物。  2.祈福活动 男女老少会穿着新衣服走街串巷并相互问候和祝福。还有专门为妈祖庆典准备的“摆棕轿”、“乩童踩火”等民俗活动。尤其是到了晚上的时候，庆典广场上还会点上篝火，人们手挽着手围成一圈绕着火堆转圈。 人们还会在妈祖像前虔诚祷告，老年人祈求长命百岁，青壮年希望事业家庭双丰收，而小孩子则希望可以健康长大、学业有成。这些具有鲜明特色的民俗活动，不仅可以丰富老百姓的生活，同时还能活跃他们的思想并提升凝聚力。  3.祭祀习俗 湄洲岛妈祖祭祀活动，主要分为家庭祭祀和祭海两大类。所谓的家庭祭祀习俗，其实指的是就是渔民在出海打渔之前，会在妈祖像前祷告祈福。主要的目的就是希望出海之后可以满载而归，同时出海的渔民也能平安返航。 祭海这种习俗在当今，其实更多的是为了体现国富民安。在妈祖诞辰这一天，当地人会自发的前往海边，同时也会在海边摆上一些简单的吃食，为的就是让拥有大爱的妈祖，能够保佑自己以及家人安康。 妈祖文化习俗对中华文明的影响笔者认为任何一种在我国境内形成的习俗或文化，都是中华文明的重要组成部分。只不过因地域、民风、信仰不同，所形成的习俗或文化也各有差异。湄洲岛妈祖文化从古至今，影响了一代又一代生活在湄洲岛上的人。 而这种文化和习俗在发展以及外扩的过程中，其影响力已经完全超出了大家的想象。妈祖文化习俗从原来的单纯“崇拜”信仰，经过不断演化和发展，现在已经成为了一种自成体系的文化风格。它在民间习俗文化中的地位，已经远远超过了其他地域的习俗文化。  作为中华文明分支中的民俗文化，妈祖自从在宋代形成就一直以正面形象示人，尤其深受东南沿海地区的渔民推崇。笔者认为妈祖既是一种信仰的力量，同时也是渔民为了过上美好生活的一种愿望象征。 妈祖从诞生之时所拥有的的“祭祀”、“崇拜”功能，在不断发展和演化的过程中，以及逐渐失去了其原有的属性。现代人在妈祖诞辰所举办的活动，其实已经完全属于民俗文化的范畴了。 结语在古代社会妈祖信仰是一种比较重要的文化载体。古代人将妈祖誉为“积德、行善、大爱”的化身。其实这本身就是一种文化和思想交融的力量。古人对妈祖的崇拜和信仰，从现实意义上来讲就是“人心向善”的重要体现 福建莆田湄洲岛的妈祖文化习俗，其实也是众多民间习俗的一个缩影。不仅体现出了古代的民风民俗以及文化传承，同时也为现代人研究古代民俗文化，提供了必要的借鉴和参考。  按照现代民俗文化的理念来看，妈祖文化习俗既是一种比较传统的民间信仰习俗，也是一种与时俱进的文化体现。古代劳动人民在生产、生活的过程中，为了能够实现“平安”、“收获”这两大心愿，会不断根据当时的情形去塑造所谓的“信仰”，而妈祖信仰正是在这种契机之下，经过发展、融合并最终形成具有中华文明特色的习俗文化。 【参考文献】 1.黄少强《论妈祖文化对漕运影响及在“海上新丝路”建设中的价值》 2.林孟蓉《妈祖余音:日据时期台湾消失的妈祖庙探析——以竹堑内妈祖天后宫为例》 3.林明太，连晨曦《妈祖文化传播空间分布特征及机理分析》 4.张宁宁《妈祖文化海外传承的动因、方式与当代作用研究》 |
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