《荀子》卷21解蔽篇诗解11是非必分君明贤至 题文诗: 非分是非,非治曲直,非辨治乱,非治人道, 虽能无益,不能无损.将治怪说,只玩奇辞, 以相挠滑.强钳利口,厚颜忍诟,无正恣雎, 妄辩几利,不好辞让,不敬礼节,好相推挤, 乱世奸说,天下治说,方多然矣.析辞为察, 言物为辨,博闻强志,不合王制,君子贱之. 为之求之,无益于成,无益于得,其忧戚之, 无益于几,旷能弃之,不以自妨,无干胸中. 不慕以往,不闵将来,无悒怜心,当时则动, 物至而应,事起辨治,治乱可否,昭然明矣. 周密而成,泄情而败,真情明君,无之有也. 宣情而成,隐情而败,情假闇君,无之有也. 君人者周,则谗言至,直言返矣,小人迩而, 君子远矣.墨以为明,狐狸而苍.上幽下险. 君人宣明,直言贤至,谗言返矣;君子迩而, 小人远矣.明明在下,赫赫在上.上明下化. 【原文】 若夫非分是非,非治曲直,非辨治乱,非治人道,虽能之,无益于人,不能,无损于人。案直将治怪说<1>,玩奇辞,以相挠滑也<2>。案强钳而利口,厚颜而忍诟,无正而恣雎,妄辨而几利<3>;不好辞让,不敬礼节,而好相推挤:此乱世奸人之说也,则天下之治说者,方多然矣<4>。传曰“析辞而为察,言物而为辨,君子贱之。博闻强志,不合王制,君子贱之。”此之谓也。 〔注释〕<1>案:语助词。 直:只,不过。 <2>挠:扰。 滑[gǔ 音骨]:乱。 <3>恣雎:矜夸。辨:通“辩”。 几:通“冀”、“觊”,希望得到。 <4>方:却。参见《古书虚字集释》。 至于那种不分辨是非、不整治曲直、不辨别治乱、不整治人类社会道德规范的学说,即使精通它,对人也没有什么裨益,即使不能掌握它,对人也没有什么损害;这不过是要钻研奇谈怪论,玩弄怪僻的词句,用来互相扰乱罢了;他们强行钳制别人而能说会道,厚着脸皮而忍受着辱骂,不守正道而恣肆放荡,胡乱诡辩而唯利是图,不喜欢谦让,不尊重礼节,而喜欢互相排挤;这是混乱的社会中奸诈之人的学说啊。可是,现在天下研究思想学说的人,却大多是这样。古书上说:“分析言辞而自以为明察,空谈名物而自以为善于辨别,君子鄙视这种人。见识广而记忆力强,但不符合圣王的法度,君子鄙视这种人。”说的就是这种情况啊。 如果做了而无益于成功,追求了而无益于取得,担忧了而无益于实现愿望,那就统统可以抛弃,不让那些事妨碍自己,不让它们有片刻的时间在心中干扰自己。不羡慕过去,不担忧未来,没有忧愁怜悯的心情,适合时势就行动,外物来了就接应,事情发生了就处理,这样,是治还是乱,是合适还是不合适,就明明白白地都清楚了。 |
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