 有宋一代，书风以“尚意”为主。不仅出现了“宋四家”这样的书中高手，宋代的皇帝，善书者也是不乏其人。开创了“瘦金书”的徽宗赵佶是一位，而高宗赵构又是一位。 关于赵构，史籍上载其精于书法，善真、行、草书，笔法洒脱婉丽，深得晋人神韵。他笔下的墨迹精彩动人，《真草书养生论》就是这样一件。 其实，《养生论》是由三国“竹林七贤”之首嵇康所作。嵇康认为养生包括养形、养神两个方面，“形恃神以立，神须形以存”。从赵构书《真草养生论》可窥知，嵇康的这些养生思想深受宋高宗赵构的认同和喜爱。  赵构《真草养生论》节选 直到现代“养生”都是一个非常火的词语。“保温杯里泡枸杞”。 这是近段时间风靡一时的洗脑神曲中的一句歌词，实实在在的反映了现在的人越来越注重养生，蔬菜水果要吃绿色无污染的，喝水要喝山泉水，果维康、脑白金等等的保健品陆续上市……虽然90后朋友的“朋克养生法”一直惹人吐槽，但也不得不承认，“养生”这个概念，真是越来越深入人心了。 其实“养生”这个概念，早在两千多年以前，“养生”就已经流传开来了。“养生”一词，最早出自《管子》，乃保养生命以达长寿之意，又称摄生。在漫长的历史发展中，健康与长寿一直都是人们向往和追求的美好愿景，从养生来讲，长寿是其带来的一种必然的结果，而养生的本质，则是为了获得长期的、健康的体魄。 说到养生，我们还要对我国最早的“养生保健神册”《黄帝内经》说起。《黄帝内经》中不仅讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿。《黄帝内经》有一个非常重要的思想：“治未病”。原话是这样说的：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”  《黄帝内经》 相传，热衷修道的黄帝听说有位叫广成子的仙人在崆峒山，就前去向他求教治国之道。（这个广成子是不是很眼熟，但又想不起来是哪位重要人物，没错，他就是《封神榜》中元始天尊的大弟子。） 这个广成子是个“傲娇神仙”，当时他头朝南躺着，一副爱搭不理的模样。黄帝跪着膝行到他跟前，广成子才将至道之精要告诉他：“至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清；无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。” 黄帝在得到广成子的教化后，便在崆峒山上建观修道，参悟自然轮回、万物生长规律，并且常与精通医术的岐伯、精通中药炮制的雷公等大臣坐而论医，阐述病理，以“岐黄之术”教民疗治百病，最终成就了这部“Buff加成”的中医理论经典、养生宝典——《黄帝内经》。 虽说《黄帝内经》的编撰带有几分神话色彩，但不难看出“养生”最早的愿景是实现“长生”。  影视剧中的黄帝 既然提到了《黄帝内经》这部养生宝典，那么我们就来看一看宝典中到底有什么养生之法——《黄帝内经》又分为《素问》和《灵柩》两部分，我们今天提到的养生之法，则出自《素问》。 《素问·上古天真论》中提出的“法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳”等五项养生法则，对养生保健有着重要的指导意义。 保温杯里泡枸杞是不是真的可以养生呢？ 接下来，一起看看《黄帝内经》中的养生法则： 1、 法于阴阳 《黄帝内经》中提出“天人相应”的观点，主要阐明了“气候与养生长寿”的关系和“环境对养生长寿”的影响。四时阴阳的盛衰消长，表现为自然景象、气候各异，使万物生长收藏。在自然界中，人必须要适应四时之气，方能使自身的阴阳之气得以平衡。 如《素问·四气调神大论》所说： “春三月，此为发陈，夜卧早起，…此春气之应，养生之道也。” “夏三月，此谓蕃秀，夜卧早起，…此夏气之应，养长之道也。” “秋三月，此谓容平。…此秋气之应，养收之道也。” “冬三月，此谓闭藏。…此冬气之应，养藏之道也。” 2、和于术数 “和于术数”就是说进行运动养生一定要坚持“和”的原则，既不能太过，也不要不及。即恰当地运用各种运动达到强身健体、延年益寿的养生方法。 《黄帝内经》不但强调以“静”养神，同时也非常重视以“动”养形体（动以强身）。所谓动，就是指各种锻炼身体的运动方法，包括吐纳、导引、按跷、散步、五禽戏、太极拳等各种体育活动。  五禽戏 3、食饮有节 节，有节制、节律、节度的意思。 首先是食饮有节制，即饮食定量，既不可过饥又不可过饱。 其次是食饮有节律，即饮食定时：我国传统的习惯是一日早、中、晚三餐，要按照固定的时间有规律地进食。 最后是食饮有节度，种类齐全，比例恰当，谨和气味，即膳食平衡。 《素问·脏气法时论》指出“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味和而服之，以补益精气。”明确指出粮食、蔬菜、肉类、果品等为膳食的主要组成部分，这是种类齐全；其中又以五谷：稻米、麦、小米等为主食，五畜：猪、牛、羊、鸡等肉类为副食，五果、五菜为补充，这又是比例恰当。谨和气味，膳食需要谨慎地调和寒、热、温、凉四种性质与酸、苦、甘、辛、咸五种味道，以使人体阴阳、气血、五脏平衡，确保身体健康。  五果 4、起居有常 “起居”指作息及日常生活的各个方面。“起居有常”指生活作息要有一定的规律，即起居调摄。《内经》强调应当根据人体的生命节律安排作息时间。 《素问·生气通天论》：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已需，气门乃闭。”说明人体中阳气与自然界的阳气在一日之中是同步节律的。 因此在作息时间上一定要有规律，定时作息。由于人与天地阴阳要保持协调统一的关系，白天阳气主事之时人要劳作，夜间阴气用事之时人要休息。 《素问·四气调神大论》除了强调要按一日之中的阴阳消长规律进行作息外，还根据季节变化制定了与之相应的作息制度： 春季“夜卧早起，广步于庭”； 夏季“夜卧早起，无厌于日”； 秋季“早卧早起、与鸡俱兴”； 冬季“早卧晚起，必待日光”。 这些都是在“天人合一”整体观指导下四季不同的作息规律，只有这样顺应天地四时阴阳变化进行起居作息，才能使机体阴阳气血与天地阴阳变化保持一致，做到“顺四时而适寒暑”，从而保持身体健康。 5、不妄作劳 “不妄作劳”：妄，乱也，与常相对，有违背常规之意。作劳，狭义指形体劳作，广义包括劳力、劳心与房劳。《内经》既主张劳动和锻炼，又反对过度劳累，而“形劳而不倦”也就是说劳作要保持一定的限度，既不过劳，也不过逸，做到劳而不倦，即有劳有逸，劳逸结合，劳逸适度之意。如《素问·宣明五气篇》就有：“久立伤骨、久行伤筋”和“久坐伤肉、久卧伤气”的记载。  唐寅《麻姑献寿图》 通过对古老的《黄帝内经》的了解，加上我们现在总结出的一套养生说来看，效法于天地阴阳自然界的变化，适当运用各种养生保健方法，饮食既有节制又有节律，起居作息有常规，适度地劳作，所以能够身体与精神都很健旺，活到天赋的自然年龄，养生即为养心，随心随意，随性随行，养生不是教条，讲究的是天人合一。 关于《黄帝内经》中的养生小知识就分享到这里了，下一篇继续为大家深挖嵇康《养生论》，敬请期待！  下期预告： 下一期文章将为您带来 “包罗万象的千古奇书：《阴符经》（中）” 本文已在本心书法APP中发布, 各大应用市场搜索“本心书法”即可下载， 或通过本心书法（点我访问）官网下载。 |
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