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荐读语 ——内蒙古诗词学会学术部 任英 诗词曲要“化有形为有神” 祁牧多 诗词曲靠形象说话。而塑造形象，会有爬罗剔抉，刮垢磨光的过程。“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。……观古今于须臾，抚四海于一瞬。”陆机《文赋》中的这段话，准确地说明了作品形成前构思之艰辛和想象之重要。想象是“驭文之首术”。“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐珠纳玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”（刘勰《文心雕龙·神思》）只有通过联想和想象，才能开启意象的大门。意象指的是主观情意和外在物象的有机结合。作者头脑中的意象，升华为艺术作品中的形象，再转化为受众心目中的审美意象，三者之间有机统一，才有创作所追求的最佳效果。 那么塑造形象，又有哪些要求呢？“神用象通，情变所孕，物以貌求，心以理应。”（刘勰《文心雕龙·神思》）利用广泛深入的联想和精警超拔的想象构成意象，升华为意境，是诗词曲作品的正确途径和特殊要求。无论是物象、景象、事象，都必须体现四个要素： 一是取“象”必须逼真可感，不能架空。如“星垂平野阔，江入大荒流”般质实，如“重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花”般鲜明，如“夕阳西下，断肠人在天涯”般真切。 二是必须流溢真情，不可虚浮。“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒（其五）》）那份身许田园的淡泊，“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”（苏轼《定风波》）那种超越苦痛的大气，“丹砂好炼养闲身，黄金不铸封侯印”（马致远《陈抟高卧·第一折·乌夜啼》）那种浮沉宦海的愤激，正因其发自内心而无比动人。 三是讲求神似。司空图《诗品·形容》说：“离形得似，庶几斯人。”孙联奎《诗品臆说》似对此作出解释，说：“至曰'巧笑倩兮，美目盼兮’，则传神写照，正在阿堵，……千载而下，犹如亲其笑貌。此可谓离形得似者矣。”“形”在美学上，无论作为艺术家所摄取的生活原型的形体状貌，还是作为艺术作品中所塑造的艺术形象，都是写神的物质基础。人或事物具有本质意义的精神特质，总要外在地显现为某种独特的状貌情态，而传神就是据以达到艺术形象的典型化、个性化，使“形似”向“神似”升华。 四是追求空灵，即具有象中之象，象外之象。司空图说：“不着一字，尽得风流。”宋代严羽在《沧浪诗话·诗辨》中也似乎十分微妙地为其下一注脚。他说：“盛唐诗人，惟在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，剔透玲珑，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”原来，“不着”是相对的，“着”是绝对的，此处“不着”，而通过移植或兴寄，以彼处代之；所谓“风流”之“得”，不过是借他人之酒杯，浇自己之块垒而已。“水底月为天上月，镜间人是梦中人”，看似“踏破铁鞋无觅处”，实则“心有灵犀一点通”。作者有瞒天过海的创作手段，读者有拨云见日的解读本领，两相心照不宣。“空灵”，是冲淡、沉静、自然、流转的“四位一体”，拒绝急管繁弦、浓墨重彩，抒情小夜曲般柔和，淡色写意画般清爽。如王维的“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”（《鹿柴》）、贾岛的“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”（《寻隐者不遇》）典型地传达了这种微妙情境。 想象属于诗词曲创作中构思的重要一环。要“兴会神到”而“不牵于物”，但又不是凭空悬揣，蓦然得之，而是在平时观察、体验的基础上进行。同样，创作只要“合情”，不必拘泥于眼前的一景一物，不必局限于所谓“真实”，可以用假想、幻象、甚至梦幻来表达自己的思想情感。李清照的《渔家傲》就是如此。 天接云涛连晓雾，银河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。 我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去！ 这首词通篇描写梦境。“云涛”“晓雾”交织，“银河”“千帆”竞渡，“梦魂”返归，“天语”相询，一派迷幻景象。而“路长”“日暮”，平添了女词人的怅惘之情，她追求“学诗”，有“语不惊人死不休”之志，这等于公开背叛“女子无才便是德”的封建信条。为了“学诗”，“上下求索”，要像大鹏那样，乘万里长风，到海上三山去。这是一幅多么动人的梦幻图！图上浮现的是她对光明和自由的不息追求，此愿景又何其壮哉！但我们知道，作为封建社会面对重重束缚的女性，敢于与苦难命运抗争，在不可能找到出路的情况下，只能寄托于梦中的神仙世界，这又是何等的无奈！婉约派大家李清照能写出如此豪放的词作，确是别具手眼，令人耳目一新。整首词意境宏阔，想象丰富，风格遒劲，立意、组材、语言都特别新颖，历来被奉为圭臬。 如此“无中生有”，移花接木、虚中有实，实中有虚，是联想和想象的无尽魅力，也是诗词曲创意的弹性和张力所在。因此锻炼敏锐、超拔、宏通的联想和想象力，从某种意义上说，不失为写好诗词曲的先决条件。 作者简介 祁牧多，内蒙古诗词学会副会长，草原散曲社社长。 |
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