作者：张老师 从前面的脉络可以得知，孔子的思想是一套完整的体系，忠、孝、仁、礼、和是一整套连贯的思想，绝不能只抓住仁而不顾礼，也不能只知道忠孝而不知道和，更不能断章取义。我们对《论语》的理解，同样也不能把每一章每一段分割开来理解，否则就永远都无法明白孔子的思想了。 孔子的这套忠、孝、仁、礼、和的思想，不管人多人少，不管事大事小，都用得上。所以有子说“小大由之”，即无论什么人，无论什么事，都要用先王的这套“礼之用，和为贵”的思想来做人做事。 如果有人要问，万一碰到了坏人敌人，又怎么来做到“礼之用，和为贵”呢？难道对坏人敌人也来一个孝、悌、忠、信、敬、爱？也要来一个温、良、恭、俭、让？也要用自己的仁心仁德来感化他们？答案当然是否定的，翻遍四书五经及《史记·孔子世家》，孔子从未说过对坏人敌人也要用孝、悌、忠、信、敬、爱，面对坏人敌人时也要温、良、恭、俭、让。相反，孔子还杀过人，孔子任鲁国大司寇七天，就杀了少正卯。另外，在《周礼》六艺中也有射箭，练习射箭这门技艺当然不仅是为了娱乐和狩猎，更是为了克敌制胜。所以，当现实生活中碰到坏人敌人时，就应该克敌制胜！这也就是道家经典《阴符经》所说的“五贼”中的“贼功”。 如果又有人要问，杀人和克敌制胜不是与仁心仁德的礼相矛盾吗？杀人和克敌制胜又如何来体现“和为贵”呢？难道孔子也是说一套做一套的两面派？ 
其实，从礼的含义可以知道，人们在敬神时所供的祭品必须是最好的，所以在外理人际关系的方法方式上，也必须用最好的办法。如果不杀掉少正卯，那么少正卯的思想就会毒害更多的人，就如同当今社会上的邪教、传销，公安部门必须给予打击取缔。如果不对坏人敌人进行克敌制胜，坏人敌人就会伤害大多数人，为了确保大多数人的利益，为了确保全社会的“和为贵”，就必须打击坏人敌人，打击坏人敌人就是对大多数人的仁心仁德，也就是对全社会的仁心仁德！ 由此可知，万不得已之下的克敌制胜乃至杀人，就是实际情况下的最好办法，也就是俗话说的，不是好办法中的好办法。 至于如何在克敌制胜乃至杀人的过程中做到准确有效，也就是前文反复讲的刚好适中、恰到好处、恰当适宜，既打击了坏人敌人，又不伤及无辜，也不搞扩大化，这就是礼的内容了。前面也讲了，礼是对所有优秀的制度、标准、规范、准则、习惯、方法、手段、技术的统称，也是古代《周礼》的六艺之首和学习重点，是很科学的内容，如果不熟悉掌握礼的内容，就如同公安机关不熟悉业务，就会在打击不法分子时出现差错。 通过上面的分析，我们可以看到，如何正确理解中华传统文化与现实生活之间的关系，尤其是和现代科学技术之间的关系，是一个非常重要的问题。 在古代的农业社会中，王公贵族和士大夫所学习的内容，不外乎经典中所记载的六艺，但不管是《周礼》的六艺还是儒家的六艺，都可以从中分为道和术两个部分，即具体的礼法和射箭驾车等技艺，都是属于术，即方法手段技术，相当于方法论；而这一整套的忠、孝、仁、礼、和的思想，则是属于道，即为人处世的总原则，相当于世界观。 孔子的这套思想，就是道与术的完美结合。忠、孝、仁是人们的思想基础，礼就是指具体的方法手段技术，就是在忠、孝、仁的思想基础上，该用什么方法手段技术，就用什么方法手段技术，反正以达到和为目的，和就是人们所要追求的结果，连贯起来就是说：在仁心仁德的思想下，该用什么办法来达到和，就采用什么办法！由此可见，孔子仁、礼、和的这套思想，在任何情况下，都是不变的，无论走到那里，无论做什么事情，都离不开这个道。而作为具体的方法手段技术的术，只是整个道的总原则中的一环，这一环就是礼，礼就是所有的术的统称，因为术是根据具体事务的不同而不同的，所以礼的具体内容非常的繁多，以至于被称为繁文缛节，这就是中华传统文化中关于道和术之间的关系。 
非常可惜的是，古往今来还是有不少人，误会了中华传统文化，也误会了传统文化与现代生活之间的关系，更误会了传统文化与现代科学技术之间的关系。 一、只重视道德人品的修养，或者只注重了礼法，却忽视了实用技术，网络上还有不少的鸡汤文章，认为做人嘛，善良一点好，简单一点好。这种思想，又走上了中国古代重道而不重术的老路。面对着今天日新月异的科学技术，以及日趋激烈的竞争，如果没有了术，怎么来实现仁、礼、和呢？这样的教训，中国人已经受得够多了。 二、有人认为，中国人的生活嘛？就是穿穿汉服，写写字，画几个画，陶冶陶冶情操，或者种种菜，烧几个美食，还认为这样的田园生活可以提高中国人的自尊心和自信心，甚至还轻描淡写的说一句“现代科技可以和传统文化并存嘛”。这是一种既不重道也不重术的观念，是非常落后的。古代的有识之士尚且要学习繁文缛节的六艺，如果在当今的社会上，仍然只有写字画画、种菜烧菜的诸般小术，显然是不够的，俗话说艺多不压身。中国人，既要有陶冶情操的术，也要有纵横捭阖的大术，更要有顶尖科技的强术！ 三、还有很多人，分不清道和术的关系，把道当成了术，把礼当成了具体的礼法，把仁、和也当成了具体的方法手段技术，更把“无为”、“不争”也当成了方法在用，这是最糟糕的。这纯粹就是拿干柴去救火，吃炒豆来解渴。我们必须强调，道是道，术是术，道不是术，千万不要把道当成了术！ 四、还有一种情况，就是不知变通，总希望只要学到一个什么术，就可以一招鲜吃遍天，还总喜欢拿一个以前的术来套用现在的事务。这种情况，往往会造成药不对症，甚至好心办了坏事。 
那么，中华传统文化又是如何来解决诸如此类的问题的呢？尤其是第四个问题，如何在每一件具体的事务中，都能找到恰当适宜的术！这可不是一般的问题啊！严格来说，整个中华传统文化，就是想要解决这个问题，甚至可以说，整个的人类文化，也无非是想解决这个问题。 但是我们现在，才刚刚开始读解《论语》，我们对中华传统文化的理解还非常有限，所以我们暂时不用考虑太深奥的问题。随着以后学习的深入和境界的提高，总是能够解决这些问题的。 只要我们能够理解礼的真正含义：要用恭敬真诚的心，用最佳最恰当适宜的方法来做对做好事情，以达到互惠共赢、和谐和顺的目的。只要能够理解古代的先贤们，正是根据礼的精神，才在当时的社会情况下，创造并制定了很多实用的术。相信我们以后，也能够根据这个不变的道，根据孔子的忠、孝、仁、礼、和的思想，秉承着“礼之用，和为贵”，在当今世界的实际情况下，也能够创造出更多更好的术，从而共同达到互惠共赢、和谐和顺的结果。 既然秉承着“礼之用，和为贵”的思想，对于不符合礼的言行举止，当然不能做，这是毫无疑问的。而且更要明白，“和为贵”这个结果，是在礼的前提下自然产生的，只要人们的做人做事合乎礼，就一定能够恰当适宜的把事情做对做好，就会自然出现和谐和顺的结果。并不是有人在没有把事情做对做好的情况下，面对别人的意见和诉求，就强行要求别人必须保持“和为贵”，不许提意见，不许提诉求。用这种强制手段来达到的“和为贵”，就不是孔子思想中的“和为贵”了。所以有子才说，对于不合乎礼的言行有所不行，对于不是通过礼而自然达到的和谐，对于为了和谐而强制造成的和谐，也是有所不行的。 |
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