了逹 / 综合命名 / 马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文(转载下)

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马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文(转载下)

2020-08-01  了逹

道  经

·道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。[]【九三】恒无欲也,以观其眇(妙);恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同胃(谓)。玄之有(又)玄,众眇(妙)之[]。【九四】天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾(斯)不善矣。有、无之相生也,难、易之相成也,长、短之【九五】相刑(形)也,高、下之相盈也,意〈音〉、声之相和也,先、后之相隋(随),恒也。是以声(圣)人居无为之事,行[不【九六】言之教。万物作而弗始]也,为而弗志(恃)也,成功而弗居也。夫唯居,是以弗去。不上贤,[使【九七】民不争。不贵难得之货,使]民不为[]。不[见可欲,使]民不乱。是以声(圣)人之[治也,虚【九八】其心,实其腹;弱其志,]强其骨。恒使民无知无欲也。使[夫知不敢弗为而已,则无不治矣。【九九】道冲,而用之又弗]盈也。潚(渊)呵始(似)万物之宗。锉(挫)其,解其纷,和其光,同[其尘。湛呵似]【一〇〇】或存。吾不知[]子也,象帝之先。天地不仁,以万物为刍狗。声(圣)人不仁,以百省(姓)[为刍]【一〇一】狗。天地[]间,[]犹橐钥舆(与)?虚而不淈(屈),踵(动)而俞(愈)出。多闻数穷,不若守于中。浴(谷)神[]【一〇二】死,是胃(谓)玄牝。玄牝之门,是胃(谓)[]地之根。绵绵呵若存,用之不堇(勤)。天长,地久。天地之所以能[]【一〇三】且久者,以其不自生也,故能长生。是以声(圣)人芮(退)其身而身先,外其身而身存。不以其无[]【一〇四】舆(与)?故能成其私。上善治(似)水。水善利万物而有静(争),居众之所恶,故几于道矣。居善地,【一〇五】心善潚(渊),予善信,正(政)善治,事善能,蹱(动)善时。夫唯不静(争),故无尤。㨁(持)而盈之,不[若其已。揣【一〇六】而]□之□,□可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而䮦(骄),自遗咎也。功述(遂)身芮(退),天[之【一〇七】道也。戴营魄抱一,能毋离乎?槫气至柔,]能婴儿乎?修(涤)除玄蓝(鉴),能毋疵乎?爱[民活国,能【一〇八】毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以为乎?]生之,畜之。生而弗[有,长而弗宰,是【一〇九】谓玄]德。卅[辐同一毂,当]其无[有,车]之用[也。]然(埏)埴为器,当其无有,埴器[之用也。凿户牖,]【一一〇】当其无有,[]之用也。故有之以为利,无之以为用。五色使人目明〈盲〉,驰骋田腊(猎)使人[心发狂。]【一一一】难得之𧷴(货)使人之行方(妨),五味使人之口𠷹(爽),五音使人之耳聋。是以声(圣)人之治也,为腹不[为目。]【一一二】故去罢(彼)耳〈取〉此。龙(宠)辱若惊,贵大梡(患)若身。苛(何)胃(谓)龙(宠)辱若惊?龙(宠)之为下,得之若惊,失[]【一一三】若惊,是胃(谓)龙(宠)辱若惊。何胃(谓)贵大梡(患)若身?吾所以有大梡(患)者,为吾有身也。及吾无身,【一一四】有何梡(患)?故贵为身于为天下,若可以𨒙(托)天下矣;爱以身为天下,女何〈可〉以寄天下。视之而弗【一一五】见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至(致)计(诘),故𡇯[而为一。]【一一六】一者,其上不𠈅,其下不忽。寻寻呵不可名也,复归于无物。是胃(谓)无状之状,无物之[象。是谓忽【一一七】恍。随而不见其后,迎]而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是胃(谓)[道纪。古之【一一八】善为道者,微妙玄达,]深不可志(识)。夫唯不可志(识),故强为之容,曰:与呵其若冬[涉水,犹呵【一一九】其若]畏四[邻,严]呵其若客,涣呵其若凌(凌)泽(释),□呵其若楃(朴),湷[呵其若浊,𣼥呵【一二〇】其]若浴(谷)。浊而情(静)之,余(徐)清。女〈安〉以重(动)之,余(徐)生。葆此道不欲盈。夫唯不欲[盈,是]以能[敝而不]【一二一】成。至虚极也,守情(静)表也。万物旁(并)作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其[根,曰静。]【一二二】情(静),是胃(谓)复命。复命,常也。知常,明也。不知常,㠵(妄),㠵(妄)作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,[道乃久,]【一二三】沕(没)身不怠。大上下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下母(侮)之。信不足,案(安)有不信。[犹呵]【一二四】其贵言也。成功遂事,而百省(姓)胃(谓)我自然。故大道废,案有仁义。知(智)快(慧)出,案有大【一二五】伪。六亲不和,案有畜(孝)兹(慈)。邦家𨴽(昏)乱,案有贞臣。绝声(圣)弃知(智),民利百负(倍)。绝仁弃义,民【一二六】复畜(孝)兹(慈)。绝巧弃利,盗傥抻小4巳砸玻讻槲奈醋悖柿钪兴鶎佟R娝乇朴,【一二七】少私寡欲。绝学无忧。]唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之[所畏,]亦不【一二八】[可以不畏。恍呵其未央哉!]众人巸(熙)巸(熙),若乡(飨)于大牢,而春登台。我泊焉未佻(兆),若[婴儿未【一二九】咳。]累呵如[无所归。众人]皆有余,我独遗。我禺(愚)人之心也,蠢蠢呵。鬻(俗)[人昭昭,我独【一三〇】若]𦟲(昏)呵。鬻(俗)人蔡(察)蔡(察),我独𨴽(闷)𨴽(闷)呵。忽呵其若[海,]望(恍)呵其若无所止。[众人皆有以,我独顽]【一三一】以悝(俚)。吾欲独异于人,而贵食母。孔德之容,唯道是从。道之物,唯望(恍)唯忽。[忽呵恍]【一三二】呵,中有象呵。望(恍)呵忽呵,中有物呵。𣾧(幽)呵呜(冥)呵,中有请(精)吔〈呵〉。其请(精)甚真,其中[有信。]【一三三】自今及古,其名不去,以顺众𠇑(父)。吾何以知众𠇑(父)之然?以此,炊者不立,自视(示)不章,[]【一三四】见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道,曰:“𥺌(余)食、赘行。”物或恶之,故有欲者[]【一三五】居。曲则全,枉则定(正),洼则盈,敝则新。少则得,多则惑。是以声(圣)人执一,以为天下牧。不[]【一三六】视(示)故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古【一三七】[之所谓曲全者几]语才(哉),战穑ㄈw之。希言自然。飘风不冬(终)朝,暴雨不冬(终)日。孰为此?天地,【一三八】[而弗能久,又况]于人乎?故从事而道者同于道,德(得)者同于德(得),者〈失〉者同于失。同德(得)【一三九】[],道亦德(得)之。同于失者,道亦失之。有物昆成,先天地生。绣(寂)呵缪(寥)呵,独立[而不改,]【一四〇】可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大。[]曰筮(逝),筮(逝)曰[远,远曰反。道大,]【一四一】天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,[][],天法[道,道][自然。重]【一四二】为巠(轻)根,清(静)为趮(躁)君。是以君子众(终)日行,不离其甾(辎)重,唯(虽)有环官,燕处[则昭]【一四三】若。若何万乘之王而以身巠(轻)于天下?巠(轻)则失本,趮(躁)则失君。善行者无勶(辙)迹,[]【一四四】言者无瑕适(谪),善数者不以梼(筹)𥮥(策)。善闭者无 (关)钥(𨷲)而不可启也,善结者[𦄿]【一四五】约而不可解也。是以声(圣)人恒善㤹(救)人,而无弃人,物无弃财,是胃(谓)𢘽明。故善[人,善人]【一四六】之师;不善人,善人之赍(资)也。不贵其师,不爱其赍(资),唯(虽)知(智)乎大眯(迷)。是胃(谓)眇(妙)要。知其雄,守【一四七】其雌,为天下溪;为天下溪,恒德不鸡〈离〉;恒〈德〉不鸡〈离〉,复归婴儿。知其白,守其辱,为天下浴(谷);为天下[浴(谷),]恒德乃【一四八】[];德乃[足,复归于朴。]知其,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不貣(忒);德不貣(忒),复归于无极。楃(朴)散[则【一四九】为器,圣]人用则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之,吾见其弗[得已。夫天下,【一五〇】神]器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随,或炅(热)或[吹,或强或挫,]【一五一】或坏(培)或撱(堕)。是以声(圣)人去甚,去大,去楮(奢)。以道佐人主,不以兵强[]天下。[其事好还,师之]【一五二】所居,楚朸(棘)生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋䮦(骄),果而勿矜,果而[勿伐,]【一五三】果而毋得已居,是胃(谓)[]而不强。物壮而老,是胃(谓)之不道,不道蚤(早)已。夫兵者,不祥之器[也。]【一五四】物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器也。[兵者]【一五五】不祥之器也,不得已而用之,铦袭为上,勿美也。若美之,是乐杀人也;夫乐杀人,不【一五六】可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右;是以便(偏)将军居左,上将军居【一五七】右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲依(哀)立(莅)之;战胜,以丧礼处之。道恒无名,楃(朴)唯(虽)【一五八】[小而天下弗敢臣。侯]王若能守之,万物将自宾。天地相谷〈合〉,以俞甘洛(露)。民莫之【一五九】[令,而自均]焉。始制有[名。名亦既]有,夫[亦将知止,知止]所以不[殆。]俾(譬)道之在天[下也,犹【一六〇】小]浴(谷)之与江海也。知人者,知(智)也。自知[者,明也,胜人]者,有力也。自胜者,[强也。知足者,富]【一六一】也。强行者,有志也。不失其所者,久也。死不忘者,寿也。道泛[呵其可左右也,成功]【一六二】遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉[而弗]【一六三】为主,可名于大。是[]声(圣)人之能成大也,以其不为大也,故能成大。执大象,[天下]【一六四】往。往而不害,安平大。乐与饵,过格(客)止。故道之出言也,曰:“谈(淡)呵其无味也。[视之],【一六五】不足见也。听之,不足闻也。用之,不可既也。”将欲拾(翕)之,必古(固)张之;将欲弱之,[必固]【一六六】强之;将欲去之,必古(固)与之;将欲夺之,必古(固)予之,是胃(谓)微明。友弱胜强,鱼不【一六七】脱于潚(渊),邦利器不可以视(示)人。道恒无名,侯王若守之,万物将自𢡺(化)。𢡺(化)而欲【一六八】[作,吾将镇]之以无名之楃(朴)。[镇之以]无名之楃(朴),夫将不辱。不辱以情(静),天地将自正。【一六九】

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