谋略观 | 真善美都是“刻度标尺”！

能有反义皆为招数，运用就在一正一反变化之中！

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平时精力有限，思想观系列刚写了几篇，挖了个大坑，星球小伙伴有人问到真善美如何运用，刺激下开始写谋略观；思想观系列是基础，谋略观系列是运用，思想与谋略其实是一体的。

 

在文后，会阐述一下何谓思想与谋略，先开始本篇。

 

 

能有反义词的东西，都是招数；运用，就在于这一正一反的变化之中。

 

真善美均为玩操控的招法。

 

思想的存在只有一个任务，就是为了“吞噬”，设立边界（参阅思想观系列）；

 

而设定规则之时，玩真善美是基础方法。不同门派对于真善美的定义不一样，以此来设定边界。

这就像是儒教给人划分成君子和小人，本来都是人而已，但要操控就一定要进行正反区隔，从而操作一切观念与行为；

 

又像是矛盾lun玩矛盾，分析什么主要矛盾次要矛盾都是小道，大道在诗外，是如何能自己建立一套正反矛盾！说什么是主要的它就是主要的，说什么是次要的它就是次要的，决定于木仓杆子。

 

所以Z治与宗教的区分，就在于谁的木仓杆子够硬而已。

 

 

真善美，没有属性，只是刀，看怎么用，这个“怎么用”就是加属性。

 

单纯的讲什么是真善美，谁也解释不了，必须要加入属性才行，譬如：

 

真诚、真实、真挚...

 

慈善、和善、友善...

 

阳光之美、暴力之美、正义之美、邪恶之美...

 

 

再做个比喻解释一下；

 

真善美就好比是“没刻度的尺子”，如果要用它，就需要：

 

1、得选择“量什么”；

 

2、得设定“刻度”。

 

 

那么真善美之间什么联系呢？

 

咱们把它仨人格化，这样便于理解：

真为魂魄，善为骨骼，美是体表。

 

 

先得有魂，定义魂，不然就是“植物人”，人们生下来都不愿意当植物人，所以活一生都是在不断的“找魂”。

有人找魂，就要有人附魂。

 

魂这个东西很虚，也只能是虚的，属于哲学层；

 

哲学是啥？就是捣糨糊，思想在画圈，让人出不来！人们只能比谁的“圈”大，据说菩萨能出来，咱也不知道。

 

虚到信众都理解不了，只能盲信最好。

 

所有教派包括大的小的，高的矮的，“真”到一定高度都很难去自洽，索性在真字后面加个诚字，真由对客观的追求，变成一种态度，态度对了，信了，诚了，就是真的。

 

 

然后魂魄开始精气聚合，开始具象化，到了思想行为层，这叫善。

 

善是谋略，是个动态结构，附着于一定的思想边界内；

最普遍的善都是在攻击人的漏洞“帮助人”。这仨字就是把刀，也相当于“没有刻度的尺子”，人要形成集群纽带，就要涉及到交互，就要“互相帮助”。

 

梁山好汉帮助队友去杀人放火抢劫，队友干坏事被追杀，帮助队友反杀，这就是梁山的善，这种善附着于一定“边界”内，在内部有效，外部无效。

 

所以，真的“刻度”决定着善的“刻度”。

 

真画的“思想圈”越大，善的“刻度圈”越大，所以分大善和小善。

 

梁山的“圈”小，所以善就小。

 

宋江为何那么重要？是因为重新把“圈”给画大了，“大块吃肉大碗喝酒大秤分金银”的小圈变成“替天行道”的大圈，圈画大了将对善的设定（思想行为规范，即为“略”）提升到“大善”。

 

如果把“圈”再画大呢？诸位自己思考吧…

 

看水浒，看的是“圈”如何升级；看春秋战国，看的是“圈”如何扩大。

 

所有人类都活在一个个圈里（思想边界里），并在“边界”里设定规则，以此来搞“养殖”（思想观系列）。

 

 

最后具象化到眼睛能看见，摸得着，就是美，这到了表达层。

美就是对抽象的真善的表达，是将“眼见为实”与抽象的真善互为复映。

但往往不是“真实表达”，所以眼见为实往往皆为幻象。

比如道家变道教，“家”是要去掉幻象，“教”是在拼命制造幻象，完全是俩套路。

人们都是“眼见为实”，这也是一个巨大漏洞；

 

秃瓢们的美很“刚”，长发娘娘腔们的美很“飘”，衣冠腐儒们的美就很“肃”，到了现代社会，东西文化大融合，真善美的表达乱七八糟，抢地盘的思想太多，什么哥特美、邪恶美、暴力美都出现了，牛鬼蛇神现于世。

 

什么叫做“俺死了牛鬼蛇神就都蹦出来了”？

就是其看到“路线”一定会西化，思想地盘分片越来越多。

 

 

 

如何具体运用？

 

六个字：先看人，后玩人。

用庄子话讲：先观牛，后解牛。

 

看人，要看精气神，何谓精气神？可不是什么相术，而是去看对方的“结构”，他的真善美都是怎么个形态，怎么个变化，以此来看透人，在思想观系列里讲的“看人要看他的边界”是一个意思。

 

孔明初见刘备纵论天下大势，何谓大势？

 

就是天下间几位关键人物的“结构”，以及能看到这些“结构”动起来之后，未来可能的结果。

 

为何几位关键人物的“结构”就能定夺天下大势？

 

因为他们是“边界”之王，通过核心班子来设定边界且定规则；

 

而人们都要活在一定的边界内，没有边界会生不如死，所以“搞养殖”这事并不是有意而为之，有意而为之的都不长久，而是要顺势而为之，这叫顺天应人。

 

关键人物比拼的就是顺天应人的能力，核心班子智囊比的就是能力大小。

 

而对于个体来讲，认知决定层次，因为看到的“结构”不同。

 

此处参阅思想观系列。

 

 

玩人与解牛，一种是和他的真善美迎合共鸣，而后“循循善诱”；另一种是通过真善美“一正一反”的变化，重新给对方建立一套真善美。

 

比如做营销建立高端品牌经常玩这个，科班讲的什么“建立生活方式”、“建立品牌精神”等，听科班讲不透彻，在这里才能透彻。

 

品牌就是小宗教，给毛孩子弄个青春昂扬的体育精神，比如品牌口号“就是干”，弄几个明星娃娃配个激情音乐一通舞舞渣渣，来给毛孩子洗脑，“就是干”到底“干”的是啥，谁也不知道，就和“真”到底是啥谁也不知道一样，就是个感觉，很虚，大家做品牌就是抢“干”这个虚的地盘；但是想把“干”变实了咋办呢？让明星娃娃给示范一套“善”（思想行为规范，即为“略”），然后再去卖“美”（产品回家披上身）。

 

为何品牌是小宗教呢？

 

因为目的很小，就是卖个货而已，品牌之间争地盘不会升级到恶斗，什么是恶斗？

 

就是“我是正道，你是邪道”，通过设置正反矛盾，且在“善”（思想行为规范，即为“略”）上加入各种“纹理”，比如阶层、阶级、位爵、经济规则、严格的思想定义等等。

 

品牌建立的是“小圈子”，小圈子变大了变得更复杂，就是“社会纹理”，也就是人纹（人文），再大呢？

 

大圈子套小圈子，小和大只是用法不一样，本质是一样的，从个体到群体到地球，诸位自己思考吧…

 

思想观容易写，因为不涉及到用法，一旦涉及到用法，有些地方就要“绕弯子”，怎么能绕小弯子讲明白，这个考验功夫了…

 

升华一下：

 

还是回到以前文章的话，人类社会是个主观社会，人心就是社会。

 

人本来都是“植物人”，生下来自从有了意识，思想一动人就“活”了，就要玩真善美，铺满世间各个领域，产生人类社会的“纹理”，这就是人纹（人文）。

 

认知，就是接近真相的距离。

 

真相不在于“真”上，而在于假上，人们脱了衣服互相看看，假恶丑客观真实尽现，但如此人们分不出优劣贵贱，都是一堆堆罪恶白肉；智慧与思想利用真善美让人穿上衣服，从此禽兽有了衣冠，人们从“野兽”的客观实际开始进入“神魔”的务虚，开始追求真善美，以此来逃避本真，人们所逃避的才是真实的。

 

反者，道之动！

 

 

 

后记：

 

何谓思想？何谓谋略？

 

思想，就是一把把刀；谋略，就是怎么用刀。

 

或者说，

 

思想，就是“观牛”；谋略，就是“解牛”。也可以叫“解构”和“重构”。

 

怎么讲都可以，咱们仿庄子，用“牛”来比拟想必更便于理解一些。

 

 

观牛，是如何把牛看透，看出新高度；

 

人与人的差别首先是思想的差别，差别在于对事物存在的形态认知不一样；

 

观牛水平决定了解牛水平。

 

解牛，是如何顺应或者操控事物的形态。

 

 

思想观系列是观牛，谋略观系列是解牛，前者是地基，后者是用法。

 

谈观牛，大家就会一头雾水，因为人都是“眼见为实”，观牛时候，牛是不动的，事物就在那里不动，眼睛看不见，需要人的思想去动，而人多是依靠经验主义来观察事物，所以观牛就比较难；

 

到了解牛，大家就开始明白了，因为牛开始动了，眼睛能看见了，经验主义也开始起作用了，但是没有观牛的底子，也没法子更好的解牛。

 

而观牛和解牛都属于“搞养殖”之道，如果脑子里没有“养殖”的概念，怎么“下刀”呢？

 

娃娃们都不知道自己学习是要干嘛，怎么可能会学习呢？

 

 

观牛和解牛庄子在《养生主》里说的再透彻不过，庖丁解牛这个故事从小我们就看，但是不给娃娃“开窍”是看不懂的，只能“填”进去死记硬背，并弄个美词叫童子功。

 

在边界内搞养殖，最基本法就是给事物“下死定义”，包括庖丁解牛这个故事，也给定义死了，讲什么“养生之道”或者“事物规律”很肤浅层面云云。

 

养生，生即是性，也是牲，所以可作为养性或养牲，跟三眼讲的养殖一个意思，这不是一个名词，这是个动名词。

 

给人把“窍”锁住了，养生就是名词；把“窍”打开了，养生就是动名词。

关于“窍”这个东西，非常之重要，还是参阅思想观系列。

庄子和梁惠王谈广场舞、五禽戏、八段锦…搞养生？

 

肯定不是啊，谈的是“养殖”，生就是众生，是一篇讲格局的文章。

 

 

庖丁初学宰牛，眼中看到的是整头牛；三年之后，穿透牛表洞悉到牛里；

 

再去观牛，不必用眼睛去看，不需要直观的感官去观牛，而是用意念（第六感）去观牛，观牛水平决定解牛水平，解牛之法有快有慢，有实有虚，有粗有细，一套下刀完成如同音乐，观牛之法与解牛之法如“音声相合”。

 

梁惠王感叹到：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉！”

 

善，不是好的意思，善和道德等都没有温度，只是高级智慧或叫谋略；

 

老梁这句话翻译过来就是：“太有智慧太有谋略了，听了小庖一席话，得到了搞养殖的格局啊！”