|
快感、快乐与幸福 快感和痛感是肉体感觉，快乐和痛苦是心理现象，而幸福和苦难则仅仅属于灵魂。—— 周国平 1 快感是强烈而短暂的愉悦体验，是一种生理或曰身（体）需求得到满足后的痛快感觉。一个在沙漠中行走而断水的人，遇上一汪水，扑过去就痛饮，大约是不顾水质和舀水的器具的。一个断粮两天的逃荒难民，见有饭吃，一定会狼吞虎咽。在这样的状态下，饮食给人的快感战胜了人所有的顾虑。但人一旦吃饱喝足，饮食的快感就会消失。所以对于衣食无忧的人来说，痛饮饕食的快感就很难有。“饥饿是最好的调味品”，是有道理的。 相较饮食，男女性爱给人的快感可能更为明显，但火山喷发之后会趋于平静，暴风骤雨固然痛快淋漓而不会久持。 除了饮食男女，还有一种快感可能比较隐蔽，那就是破坏、侵略、毁灭。武侠小说中描写的，手刃仇人的快感，刀光剑影血肉横飞击败敌人后的快意，可以给我们一些感性认识。弗洛伊德认为，人有一种死亡本能，驱使生命归于无的状态，表现为攻击、仇恨、侵略、破坏、自杀等。 2 植物是否有快乐我们很难观察到，但动物欢快的样子我们可能都有见过。家里的狗见了主人会摇头摆尾地迎上前去，母鸡下完蛋后会咯咯地叫个不休，牛羊吃饱后会在草地上追逐嬉戏……虽然古人就有“子非鱼，安知鱼之乐”的辩论，但鱼是安闲嬉游有活力，还是病怏怏拍游无力，我们还是能辨别的。 也就是说，快乐、欢愉是动物和人都具有的情绪状态。人高兴起来也会手之舞之，足之蹈之；人兴奋起来也会放声高歌或哼小曲，也会一波波地自吹自擂个不停；人有了一辆豪车或者自觉车技了得，就欢喜与人飙一下车。当然，人快乐与欢愉的表现形式是远比动物丰富的。人有面部表情，人高兴了会笑，会把快乐写在脸上。而且人不仅限于用肢体的状态表达快乐，还会吟诗作曲，会吹拉弹唱，不过，也会一高兴就砸钱。 与快感的瞬时性相比，快乐可以延续较长的时间。我们有时会为一件事而高兴一整天甚至好些年。 就烈度而言，快感如高度白酒，一饮即醉，醉后必须休息；快乐更像醇厚的红酒，每天一杯，可以养颜。 3 幸福是指向整个人生的，包含着对生命意义的总体评价。只顾眼前不计人生意义的“快乐”，对于儿童来说是幸福的，对于成人来说只能算是快乐。因为只有儿童应该处于人生意识未觉醒的阶段。 幸福是灵魂的事，是一种深刻的快乐。 人与动物不同，人要明白活着的意义，而人生的意义是人自己赋予的。想明白了人生的意义，进一步在具体的人生现实中，明确人生的一个个具体目标。当你实现了人生某个目标时，你是幸福的，你是快乐的；而且在实现目标的过程中，你也会感觉到幸福和快乐，虽然那个目标还没有实现，也许根本没有可能实现。所以，幸福的人心中总是充盈着快乐，愿望达成时自不必说；即便在田地里骄阳下辛勤耕作，即便在工地上高空中搭建那永不属于自己的建筑，即便在电脑前夜以继日地演算、作图、书写，即便每天风雨无阻往来在接孩子的路上，在苦与累中，人也是幸福的，也是快乐的。因为人明白了活着的意义，也就明白了如此受苦受累的价值。 幸福与快乐也有可能完全相悖，那就是当追求幸福的人遭受巨大苦难甚至生命受到非正常威胁时。鲁迅先生在《记念刘和珍君》中说：“真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？”当革命者周文雍与陈铁军就义前，在刑场举行婚礼时，他们是幸福的，也是悲壮的。此时，“快乐”一词，已显得太轻，太轻。 4 快乐处在快感和幸福之间，沟通着生理与灵魂两个世界。 快乐如果偏向肉体的快感，那就会放大人的动物性；快乐如果偏向灵魂的丰盈，那就会使人具有神性，使人成为真正意义上的人。 生理的需求，其实是有限的；弱水三千，一瓢即能饮饱。 心理的欲求，可能会是无穷；喝饱一瓢之后，会想贮存更多的水，还会想占有一条条河流……《渔夫和金鱼的故事》虽是寓言，其实每天可能都在上演。 饥饿贫穷时觉得金钱重要，等到身价百万，贫穷饥饿早已不是威胁，心仍不安稳，仍旧想拼命赚钱，却不思考金钱之于人生社会的更高价值，不去探求和拓展自己的心灵世界，是可悲的。 如今我们的温饱问题基本解决，人们有更多的闲钱，有更多的闲暇，去寻求快乐的生活方式。这是可喜的。 但快乐不能只求痛快或感官的刺激。时不时，通宵达旦，美酒痛饮欢歌；动不动，麻坛赌坛，鏖战几天几夜；看一看，日夜游戏，误了学业事业……痛快变成了对身体的伤害，痛快变成了对社会的破坏；快乐变成了享乐，刺激之后依旧无聊与空虚，于人生无补，只会把自己逐渐拖进泥潭。 有时间，带着家人特别是孩子去旅游，既可增加人的见识，也可以增进家人间的情感；去看看电影，去剧院看看戏，去参观一下各式各样的博物馆，培养一下自己的艺术细胞；去当一个票友，当一个驴友，去参加钓鱼协会、球迷协会，去参加志愿者，把自己融入到更广阔的社会生活中；要是你能静下来，就读一点书，要是静不下来，就听一听讲座，思考一下人生更宽广的意义。 一个人应该可以达到比过去更高的人生境界。 我祝福你能在快乐中享受到幸福！ |
|
|
